Хадисы И Высказывания От 14 Непорочных Ахли-Бейта.

[Эрвин Роммель]

İbn Mace, sahih senetli şu hadisi nakletmiştir:

عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ عَلِيٌّ أَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَأَخُو رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا الصِّدِّيقُ الْأَكْبَرُ لَا يَقُولُهَا بَعْدِي إِلَّا كَذَّابٌ صَلَّيْتُ قَبْلَ النَّاسِ بِسَبْعِ سِنِينَ .

“Ebbad bin Abdullah, Hz. Ali’nin şöyle dediğini rivayet etmiştir: “Ben Abdullah’ım (Allah’ın kuluyum), Ben Resulullah’ın (s.a.a) kardeşiyim, Ben Sıddık-ı Ekber’im (en büyük sıddık), benden sonra yalancıdan başka hiç kimse kendisine “sıddık” demez. Ben herkesten yedi yıl önce namaz kıldım.”

удивляется не надо, ибо все то что касалась Имама Али(а) всё присвоили другим(Сыддык, Фаррук, Зу н-нурайн)!хорошо работали Омийяды(л)! Edited April 9, 2013 by Эрвин Роммель

[Pipo Freelander]

второй хадис переданные учеными ахли сунны которые передали в своих книгах от слов Пророка с.а.а

bn Merdeviye İsfahani, Menakıbında, Fahri Razi, Alusi, Ebu Heyyan ve Celalletin Suyiti tefsirlerinde, Mütakki Hindi Kenzu’l Ummal’da, Menavi Feyzu’l Kadir’de… Hz. Peygamberin (s.a.a) şöyle buyurduğunu nakletmişlerdir:

" الصديقون ثلاثة : حبيب النجار مؤمن آل ياسين ، وحزبيل مؤمن آل فرعون ، وعلي بن أبي طالب الثالث ، وهو أفضلهم .

“Sıddıklar üç kişidir: Habibi Neccar Mümini Al-i Yasin, Hezgil Mümini Al-i Firavun ve Ali bin Ebu Talip. Üçüncüsü (Ali) onların en üstünüdür.”

1. Menakıbi Ali bin Ebu Talip (a.s)… Ebu Bekir Ahmet bin Musa İbn Merdeviye El İsfahani, s. 331

2. Camiu’s Sağir, Celalettin Suyuti, c. 2, s. 115

3. Kenzu’l Ummal, El Muttaki El Hindi, c. 11, s. 601

4. Feyzu’l Kadir, El Menavi, c. 4, s. 313

5. Tefsiri Fahri Razi, c. 27, s. 57

6. Tefsiri Bahri’l Muhit, Ebu Heyyan Endulisi, c. 7, s. 442

7. Tefsiri Alusi, c. 16, s. 145

8. Tarihi Dimeşk, İbn Asakir, c. 42, s. 43 ve c. 42 s. 313

9. El Menakib, El Muvaffak El Harezmi, s. 310

[Эрвин Роммель]

От Абу Бахтари Вахаба ибн Вахаба Кураши от Имама Садыка (А) от его отца Имама Бакира (А) относительно слов Аллаха, велик Он и свят: «Скажи: “Он – Аллах Единый...”»:

«Скажи» - значит: провозгласи то, что Мы внушили тебе из откровения и донесли до тебя через составление букв, прочитав это для тебя (в Коране), дабы через это встал на прямой путь тот, кто преклонил слух и свидетельствует.

«Он» (хува) – означает скрытое имя, указывающее на отсутствие . И буква «ха» указывает на установленное значение, а «вав» - на скрытость от чувств. Подобно тому как слово «этот» (хаза) говорит о чем-то явном для чувств. И Аллах использует это слово (то есть хува), потому что неверующие говорили о своих богинях с помощью указательных местоимений, свидетельствующих о чем-то постигаемом и явном: «Это (хазихи) - наша богиня, ощутимая чувствами, постигаемая взорами; ты же, о Мухаммад, укажи нам на своего Бога, которому ты молишься, чтобы мы увидели Его и постигли Его, и Он не был для нас чем-то странным и непонятным!» И вот, (после этого) Аллах, велик Он и свят, ниспослал «Скажи: “Он – Аллах Единый...”», и «ха» (в слове «хува» - «Он») есть установление для Прочного (тасбитун ли ссабит), а «вав» - указание на Отсутствующего (Скрытого) для постижения взорами и ощущения чувствами, ибо Он превыше этого, но Он постигает взоры, и Он создает чувства.

[Эрвин Роммель]

От повелителя верующих Али (А), что он сказал:

«Я видел пророка Хизра во сне ночью перед битвой Бадр и сказал ему: “Научи меня чему-то, дабы я укрепился этим перед врагами!”

Он сказал: “Скажи: ‘О, Он, о, Кто; нет Его, кроме Него (йа хува йа ман ла хува илля хува)‘”.

Проснувшись утром, я рассказал это Посланнику Аллаха (С), и он сказал: “О, Али! Ты научился величайшему имени Аллаха (исм а‘азам)”.

И в день Бадра это имя всегда было на моем языке».

Передают об Али (А), что после завершения чтения «Скажи: “Он – Аллах Единый...”» он говорил: «О, Он, о, Кто; нет Его, кроме Него – прости меня и помоги мне против людей неверующих» .

И то же самое Али (А) говорил в день битвы Сиффин, атакуя врагов. Аммар ибн Ясир спросил его: «О, повелитель верующих! Что это за символы?» Он сказал: «Величайшее имя Аллаха и опора единобожия Аллаха, нет бога, кроме Него». Потом он прочитал «Аллах свидетельствует, что нет бога, кроме Него» и последние аяты суры «Собрание», потом спустился с коня и прочитал четыре ракята молитвы.

И передается, что Али (А) говорил: «Аллах – Его значение: “Тот, Кому поклоняются (ма‘абуд)”, и творения в изумлении (незнании) о Нем, и приведены в страх относительно Него , и Аллах сокрыт от постижения взорами, скрыт завесами от мыслей и представлений».

(Примечание: Йалаху фихи ль-хальк ва йулаху илейхи – непереводимое сочетание, указывающее на происхождение слова «Аллах». «Алиха» (отсюда «йалаху» и «йулаху») – это глагол, однокоренной со словами «илях» (бог) и «Аллах» (Единый Бог). Глагол «алиха» передает состояние изумления, недоумения, смятения, незнания. Если возводить происхождение слова «Бог» (и, соответственно, «Единый Бог») к этому глаголу, то, по семантике, «Бог» будет означать то, относительно чего приходят в недоумение, замешательство, то, что невозможно познать и понять).

Имам Бакир (А) сказал: «Аллах – Его значение: “Тот, Кому поклоняются (ма‘абуд)”, и творение не способно познать Его сущность и объять Его качества (кейфийа). Арабы говорят: “Алиха раджулу” в значении изумления и недоумения о чем-то, когда это нельзя охватить знанием, и используют “валаха” , когда человек страшится чего-то и приходит в смятение. И вот, “Бог” (в соотвествии с этим) сокрыт от постижения творений».

Имам Бакир (А) сказал: «Единый - Один, Единственный, и Единый и Единственный – в одном значении, и Он – утвердившийся в единстве (мутафаррид), Которому нет равного. Единобожие (таухид) есть признание Единства, и оно – отделение в единственности (инфирад), и Единый – отличающийся (от творений), Который не возникает из чего-то и не присоединен к чему-то».

И отсюда же: «Числа составлены из единиц (вахид), но само “один” (вахид) – не число, ибо число не относится к “один” , но относится к двум. И значение Его слов: “Аллах Единый” в том, что Он – Тот, Кому поклоняются (ма‘абуд), относительно постижения Которого творения пребывают в неведении (йалаху) , как и о Его качествах (кейфийа) - Единственный в Своей божественности, вознесенный над качествами творений».

[Эрвин Роммель]

Передал нам наш отец, что передал Ахмад ибн Идрис от Ахмада ибн Аби Абдилляха от Мухаммада ибн Исы Йактини от Машрики от Хамзы ибн Рабиа от того, кого привел:

Я был на собрании у Имама Бакира (А), когда вошел Амру ибн Убейд и спросил: «Да буду я твоей жертвой, каково значение гнева в этом аяте: “А кого настигает Мой гнев, тот погиб” (20: 81)?»

Он сказал: «Это – наказание. Тот, кто думает, будто Аллах переходит от одного состояния к другому , описал Его качествами сотворенного. Поистине, Аллаха ничто не побуждает (к переходу из одного состояния в другое), и ничто не изменяет Его».

[Эрвин Роммель]

Ахмада ибн Аби Абдилляха от его отца от Имама Садыка о словах Аллаха, велик Он и свят: «А когда они Нас прогневали, Мы отмстили им» (43: 55):

Поистине, Аллах – велик Он и свят! – не гневается так, как мы (люди); но Он сотворил приближенных (аулия) к Себе, и они гневаются и бывают довольны. Они сотворены и образованы (Аллахом). И Он сделал их довольство – Своим довольством, их гнев – Своим гневом, ибо Он сделал их призывающими к Себе и указывающими на Себя, а потому они стали таковы, (как сказано). И не так, чтобы гнев охватывал Аллаха, как он охватывает творений, но значение этого аята таково, (как я привел). И Он сказал: “Всякий, кто оскорбит моего приближенного (вали) – повел войну со Мной и вызвал Меня на войну”. И сказал: “Кто подчиняется Посланнику – подчиняется Аллаху” (4: 80), а также сказал: “Поистине, те, которые присягают тебе, присягают Аллаху” (48: 10). Все это и то, что подобно этому, имеет смысл, который я привел тебе. Если бы Создателя охватывали гнев или недовольство – а Он Тот, Кто сотворил их и образовал, - то в отношении Него было бы возможно говорить, что Создатель когда-то погибнет, потому что если Его охватывают гнев или недовольство, то это значит, что Его охватывают изменения, а если Его охватывают изменения, то Он не защищен от гибели. А если бы было так, что Создатель не был бы отличен от созданного, Владыка от подвластного, Творец от творения, превыше Аллах этого великим вознесением! Он – Творец всех вещей, но не ради какой-то нужды в них. И если Он сотворил их не ради нужды, то для Него нет ни предела, ни “как”. Пойми же это, если пожелает Аллах!»

[Эрвин Роммель]

Передал нам Мухаммад ибн Муса ибн Мутаваккиль, что передал Али ибн Ибрахим ибн Хашим от его отца от Аббаса ибн Амру Фукайми от Хишама ибн Хакама:

Один человек спросил Имама Садыка (А) об Аллахе, велик Он и свят: «Есть ли у Него довольство и гнев?»

Он сказал: «Да, но не так, как у творений. Ибо довольство и гнев входят в творение и переносят его из одного состояния в другое; они суть оказывающие воздействие, составные, и соответствуют вещам, относительно которых возможен вход (чего-то в них). Но наш Творец таков, что нет для вещей входа в Него; Он Единственный, Единый по сущности, Единый по смыслу. Значение Его довольства – Его награда, значение Его гнева – Его наказание, а не так, чтобы нечто проникало в Него и оказывало на Него воздействие, (вызывая довольство или гнев) и перенося Его из состояния в состояние. Поистине, это – качества сотворенного, немощного, нуждающегося (в чем-то помимо себя). Но Он – велик Он и свят! – Сильный, Великий, у Которого нет нужды в какой-либо вещи из сотворенного Им, тогда как Его творение целиком нуждается в Нем. Поистине, Он сотворил все вещи без нужды в них и без причины, (вынудившей бы Его к их сотворению), сызнова и без образца».

[Эрвин Роммель]

Передал нам Ахмад ибн Хасан Каттан, что передал Хасан ибн Али Суккари, что передал Мухаммад ибн Закарийа от Джафара ибн Мухаммада ибн Умары от его отца, что он сказал:

Я спросил у Имама Садыка (А): «О, сын Посланника Аллаха! Скажи мне: у Аллах есть довольство и гнев?» Он сказал: «Да, но не так, как у творений. Гнев Аллаха – это Его наказание, а довольство Аллаха – это Его награда».

[Эрвин Роммель]

Замечу, что знатоки Корана это Ахли-Бейт! Именно благодаря Ахли-Бейту мы познаём истинный смысл Коран! Естественно, кто отверг Ахли-Бейт, то тот и не познал Коран! Кто не познал истинный смысл Корана, то тот становится атеистом или хавариджем! как мы видим в соседних темах Коран понимают, как им угодно, а не как правильно, а исход этих своих до думок влечёт за собой либо атеизм либо хавариджизм!

Edited April 10, 2013 by Эрвин Роммель

[Эрвин Роммель]

Ибн Аббас приводит предание, что Пророк говорил: «Али самый знающий человек в моей умме, и мудрее всех в судействе». Также Посланник Аллаха сказал: «Я город знаний, а Али - его врата. Всякий, кто жаждет знаний, должен обратиться к Али». Ибн Мансур говорит: «Посланник Аллаха приказал позвать имама Али. Он пришёл, и они уединились. Когда Али вышел от Пророка, у него спросили: «Что сказал тебе Посланник Аллаха?» Имам ответил: «Пророк открыл для меня тысячи дверей знаний, каждая из которых открывает тысячу других». Как-то его светлость имам Али (мир ему) на одной из своих проповедей сказал: «О, люди! Спрашивайте меня, пока я среди вас. Спрашивайте, потому что знания прошлого и будущего подле меня. Клянусь Аллахом! Если бы у меня было в руках право судейства над всеми людьми, то иудеев судил бы согласно их книге, христиан - согласно Евангелие, последователей псалмов Дауда - их книге, а последователей священного Корана - согласно Корану. Клянусь Аллахом, что я лучше вас всех знаю Коран и его толкование!» Затем имам Али снова повторил: «Спрашивайте меня, пока я не покинул вас. Если вы будете спрашивать меня о каждом аяте священного Корана, я точно дам вам ответ на все ваши вопросы. Начиная от времени ниспослания аята, о ком или о чём был ниспослан тот или иной аят. Я сообщу вам об аятах насих и мансух , о частных или общих сведениях, о повторяющихся (схожих) аятах, а также о мекканских или мединских сурах» .

[Эрвин Роммель]

Выступление великого аятоллы, марджи ат-таклид Вахида Хорасани о дочери Пророка Фатиме Захре (А), посвященное годовщине ее мученической гибели:

1. Выше разума

Нам необходимо сосредоточиться на понимании одного хадиса. Преданий много, и тех, кто передает их, также много. Мало постижения. Мало как постижения, так и тех, кто постигает. Предания от пречистых Ахль уль-Бейт (А) ввиду своей высоты и величия содержания наталкиваются на непонимание, и реальность Фатимы (А) – тому свидетельство. «Истинный (то есть Бог) выше того, чтобы Его путь был предназначен для всякого входящего» («Ишарат», фасль 27; «Шарху ишарат», Насир уд-Дин Туси, том 3, С. 394).

Суть состоит в том, что Господь Истинный, к Которому мы возвращаемся и Которому принадлежим, выше и возвышеннее, чтобы быть постижимым разумом.

2. Постижение Фатимы Захры (А) есть постижение лейлят уль-кадр (ночи могущества)

От Имама Садыка (А) передается, что он сказал об аяте «Поистине, Мы ниспослали его (Коран) в ночь могущества»: «“Ночь” значит “Фатима”, “могущество” значит “Аллах”. И тот, кто постиг Фатиму (А) истинным постижением – тот постиг ночь могущества. Она названа “Фатимой”, потому что творения отрезаны (футиму) от ее постижения» (Бихар, том 43, С. 65; Тафсир «Фурату ль-куфа», С. 581).

Таково содержание этого риваята, и разговор о каждом предложении в нем может занять огромное время. Что это за сущность, что творения не могут постигнуть ее? Здесь находится тот пункт, над которым самые великие люди человечества, достигнувшие предела совершенства и чистоты мыслей, должны много и много думать.

Фатима Захра (А) есть ночь могущества и обиталище Корана.

В другом аяте говорится: «Поистине, Мы ниспослали его (Коран) в благословенную ночь» (44: 3). В тафсире этого аята также пришло, что «благословенная ночь» - госпожа Фатима (А), и в эту ночь «разделяется всякое мудрое повеление».

В приведенном нами риваяте сказано: «Она названа “Фатимой”, потому что творения отрезаны (футиму) от ее постижения». Понятие «творения» шире, чем «люди»: оно охватывает и людей, и джиннов, доходя до «ангелов, которыми Ты населил небеса, вознеся их от земли» - и Фатима (А) недостижима для понимания всех этих существ.

Куда же мы пришли? И кто эта женщина? Какая истина в ней скрыта, что она стала выше умов и мыслей?

Для понимания этого вопроса необходим твердый разум, воспитанный на доказательствах и доводах, опирающийся на достовернейший источник, каковым является Коран, и прибегающий к помощи достоверной Сунны – чтобы, быть может, в один из дней ему открылся данный великий вопрос.

«...Потому что творения отрезаны (футиму) от ее постижения». Почему? Какая тайна заключена в ней, что творения не в состоянии ее постигнуть?

3. Дуга нисхождения и восхождения человека в Коране

Коран около пятидесяти восьми раз говорит о человеке, и эти аяты распределены в данной мудрой Книге, которую мы не познали:

«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Йа. Син. Клянусь мудрым Кораном!» (36: 1-2).

Коран есть море мудрости, и высшая сущность, которая присутствует на арене бытия, - то есть человек – также становится в нем предметом разговора. Во всех эти случаях слово «аль-инсан» (человек) использовано с определенным артиклем «аль», кроме одного раза, где оно стоит без определенного артикля, что является предметом отдельного важного обсуждения. Что означает использование повсюду в Коране слова «инсан» (человек) с определенным артиклем, и какой смысл имеет противостояние ему в одном-единственном случае данного слова в неопределенной форме?

Эти аяты начинаются с истока пути человека и заканчиваются его пределом, что является одним из чудес Корана. Об истоке говорится: «Сотворил человека из сгустка» (96: 2), а о пределе: «Милостивый. Он научил Корану, сотворил человека, научил его разъяснению». (55: 1-4).

«Разъяснение» (байан) - это не речь, как полагают. Точнее, это речь, но не только. Это «разъяснение» надо относить к самому Корану, в отношении которого в других аятах используются слова «байан» и «тибьян». Тот Коран, о котором говорится прежде слов «сотворил человека», и тот, о котором сообщается после этих слов, - один и тот же. Но первый привязан к Корану, который читается. Тот же Коран, что упоминается после сотворения человека, относится к сущности, внутренности (батн) человека. И он есть исток его пути.

Аяты Корана о человеке делятся на две части, и в соответствии с ними само человечество разделяется на две отрасли, две ветви – одна идет вниз, другая вверх. Одни опускаются, другие поднимаются. Одна часть людей в аятах относится к дуге нисхождения, другая – к дуге восхождения.

Все пятьдесят восемь упоминаний человека в Коране сведены к одному знаменателю в суре «Человек»: «Разве не прошел для человека срок, когда он не был вещью упоминаемой?» (сура «Человек», аят 1).

Эта сура называется «Человек», но она относится к миру в целом и имеет значение суры обо всем мире возможности (аляму ль-имкан).

4. Адам – сосредоточие мира

Сказал Имам Садык (А): «Поистине, человеческая форма (сурат инсанийа) – величайший довод Аллаха над Его творением, и она есть книга, которую Он написал Своей рукой, и храм (строение – хейкель), который Он построил Своей мудростью, и собрание форм миров, и средоточие знаний Хранимой скрижали (лаух махфуз)...» («Джамиу ссаадат», Мухаммад Махди Нараки, том 1, С. 180, а также «Тафсир Сафи» Кашани, том 1, С. 92)

«Ты мнишь, что ты лишь небольшая вещь,

Но в тебе содержится великий мир» (Строки стихотворения, приписываемого Имаму Али (А): «Маджму ль-бахрейн», том 1, С. 122).

Мир находит средоточие в Адаме, а Адам в своем нисхождении или восхождении детально описан в Коране, и далее все это находит средоточие в суре «Человек». И сура «Человек» исходит из того же истока.

5. Исток творения человека

«Сотворил человека из сгустка» (96: 2) – здесь речь идет об истоке человека и капле, из которой он произошел: «Пусть посмотрит человек, из чего он создан! Создан из воды изливающейся, что исходит из хребта и грудных костей» (86: 5-7). Потом это подробное разъяснение снова собрано в короткую фразу, и чудо Корана здесь: он развертывает короткое содержание и делает кратким развернутое.

«Разве не прошел для человека срок...» (сура «Человек», аят 1). Здесь есть момент, который не присутствует в других аятах, где говорится о «капле», «воде ничтожной» (77: 20), «звонкой глине (сальсаль)» (15: 26) и «земле» (22: 5) . Однако в суре «Человек» о моменте прежде начала человека говорится: «Разве не прошел для человека срок, когда он не был вещью упоминаемой?»

Имам Бакир (А), который являлся надлежащим пловцом для моря Корана, говорит: «Он был вещью, но не был упоминаемым» (Тафсир «Маджму ль-байан» Табарси, том 10, С. 213).

В этих словах есть целый мир смыслов: «Он не был вещью упоминаемой», то есть: «Он был вещью, но не был упоминаемым».

А следующий аят повествует о начале человека: «Разве не прошел для человека срок, когда он не был вещью упоминаемой? Мы ведь создали человека из капли, смеси, испытывая его» (сура «Человек», аяты 1-2).

Это строение, которое Господь воздвиг «Своею силою», имеет ум и плоть. То и другое составлено («смесь»). Плоть составлена из смешанного семени («капли») мужчины и женщины. Ум же составлен из капли смеси разума и страсти. Два элемента есть в теле, два элемента есть в духе, и каждые из двух являются составными. В теле смешались мужчина и женщина, в духе – разум и страсть. «...Испытывая его, и сделали его слышащим, видящим» (сура «Человек», аят 2). Внешность Корана целостная, и его внутренность целостная.

6. Путь человека в дуге восхождения и нисхождения

Путь человека начался с момента, который мы упомянули, чтобы достигнуть того пункта, где «Мы повели его по пути...» (сура «Человек», аят 3). Там, где дерево вырастает из корня, оно делится на два ствола: «...либо благодарным, либо неверным» (сура «Человек», аят 3). Куда растет первый ствол, куда второй?

Тот ствол, который относится к словам «либо благодарным», суть дерево доброе: «Разве ты не видел, как Аллах приводит притчей доброе слово - оно как дерево доброе: корень его тверд, а ветви в небесах. Оно приносит свои плоды в каждый миг с соизволения своего Господа...» (14: 24-25).

Тот же ствол, о котором говорится «либо неверным», есть скверное дерево: «А притча о скверном слове - оно, как скверное дерево, которое вырывается из земли, - нет у него стойкости» (14: 26).

Аяты о дуге нисхождения – все они соответствуют этому второму стволу. А аяты о дуге восхождения относятся к стволу первому. Посмотрите на два следующих аята суры «Человек» в соответствии с этими двумя отраслями: «Мы приготовили для неверных...» - относится к части неверных. «Ведь праведники пьют...» - относится к части благодарных. И потом разговор о первой части людей заканчивается – всё, что есть далее в суре «Человек», относится лишь ко второй части «благодарных».

Об истоке, откуда начинается человек, Бог сказал: «Мы ведь создали человека из капли, смеси, испытывая его» (сура «Человек», аят 2). Это испытание есть вращение (кальб) и переворачивание (инкилаб). Один вид вращения и переворачивания относится к телу, является телесным: капля (семя) становится сгустком, сгусток – зародышем, пока не достигнет до: «потом Мы вырастили его в другом творении, - благословен же Аллах, лучший из творцов!» (23: 14). Здесь две вещи относятся к эпитету «лучший» (ахсан). С одной стороны, Он лучший в отношении создания другого тела: «потом Мы вырастили его в другом творении». С другой – лучший с точки зрения создания другой души и духа: «Клянусь смоковницей и маслиной, клянусь горой Синаем, клянусь этим безопасным городом! Мы сотворили человека в лучшем сложении» (95: 1-4).

[Эрвин Роммель]

7. Предел пути человека

Это «лучшее сложение» должно получить проявление. Если оно не проявится, то творение останется бесплодным. Секрет здесь в том, что мир как таковой был введением к Адаму. Если Адам не достигнет результата, весь мир не достигнет результата, а если мир не достигнет результата, мудрость его сотворения окажется недействительной. Когда мир дойдет до результата? Когда Адам дойдет до результата. Когда же Адам дойдет до результата? Когда человек достигнет такого состояния, в котором будет говорить: «Мы кормим вас (бедняка, сироту и пленника) только ради лика Аллаха; не желаем от вас ни воздаяния, ни благодарности!» (сура «Человек», аят 9).

Почему предел пути именно здесь? Ответ можно найти в суре «Ночь»: «Клянусь ночью, когда она покрывает! Клянусь днем, когда он сияет!» (92: 1-2). Прочитайте эту суру, пока не дойдете до конца: «И нет у Него ни для одного милости, которая должна быть вознаграждена, если только не из стремления к лику Господа его высочайшего: такой будет удовлетворен» (92: 19). Что означает «у Него» (‘индаху)? Это – то же самое «у Него», которое упоминается здесь: «У Него - ключи тайного; знает их только Он» (6: 59). Это место – то же самое, о котором говорится: «У Него – мать книги» (13: 39). Там все факелы потушены. Там все светочи стали мраком. «Своей тьмой Он темнее всякого света» (Согласно словам повелителя верующих (А): «Нет бога, кроме Него: Своим светом Он светлее всякой тьмы, и Своей тьмой Он темнее всякого света» («Нахдж уль-балага», хутба 182)).

Итак, каждый свет там потушен. Где же тот свет, который достигает туда и не потухает там? Вот что нужно найти. «И нет у Него ни для одного милости, которая должна быть вознаграждена, если только не из стремления к лику Господа его высочайшего». Тому, кто обратится к моменту, о котором говорится здесь, останется только поражение и удивление, и всякая мысль и всякое деяние удалятся.

Самая высшая мысль и самое высшее деяние состоят в том, чтобы «я» достигло полного совершенства. Это – самая высшая степень человечности человека. Но все же тут остается само это «я», и данное «я» есть то, что достигает предельного совершенства.

Однако место, о котором говорит аят, - в нем всякое «я» исчезает, всякое «мы» стирается, и ничего не остается там – ни ближнего мира, ни мира загробного, ни Ада, ни Рая, ни Трона, ни Престола, ни Пера. «И нет у Него ни для одного милости, которая должна быть вознаграждена». Этим сказано: никто перед Ним не имеет ничего. Если кто-то что-то имеет, то перед кем-то другим, но не перед Ним.

Здесь скрыто то, о чем мы говорили. Всякий, кто что-то имеет, имеет не «у Него», не перед Ним. Всё, что имеют обитатели Рая, есть в Раю. Всё, что имеют обитатели сада Эден, есть в саду Эден. Но существует группа тех, кто находится «у Него» (‘индаху). И те, кто находятся «у Него», - они те, кто стерли и удалили всякое «я» от себя. Разум был стерт, воля была стерта. Вот тут мы и подошли к главному вопросу.

8. Повод ниспослания суры «Человек»

Заххак, Муджахед, Ибн Джабир, Ибн Мас‘уд, Ибн Аббас, а также большое количество сподвижников и людей более поздних поколений, согласны и имеют иджму в том, что мы сейчас скажем. Однако я хочу изложить данную тему со ссылкой на Замахшари Хаварезми, который был известным толкователем Корана конца четвертого-начала пятого века по хиджре.

От Ибн Аббаса:

«Хасан и Хусейн заболели. Тогда Посланник Аллаха (С) с некоторым количеством людей отправился навестить их. Они сказали: “О, Абу Хасан (то есть Али)! Если ты принесешь обет (назр), то будет лучше (для их выздоровления)”. Али, Фатима и служанка Фезза принесли обет для Хасана и Хусейна, что если те выздоровеют, они будут три дня держать пост. И вот они выздоровели, и ничего не случилось с ними. Чтобы держать пост, Али взял в долг у иудеев Хейбара несколько мер ячменя» («Аль-кашшаф ан хакаики ль-танзили ва уйуни ль-акавили» Замахшари, том 4, С. 197; «Тафсир» Рази, том 30, С. 244; «Тафсир» Байзави, том 5, С. 428).

Ближний мир отчаялся здесь. Тот, кто мог бы наполнить свой дом золотом и драгоценностями, если бы захотел, не имеет даже хлеба, так что должен занять у иудеев несколько мер ячменя! Это и есть тот Ислам, который переворачивает ближний мир. Это – исламская Медина, от которой приходит в смущение мироздание. Глава Ислама и мусульман, благороднейшее семейство в Медине, черта, разграничивающая человечество, имеет столько от материальной жизни, что они должны брать пищу в долг, и даже от иудеев Хейбара!

Кто же пек хлеба?

«И вот, Фатима намелила муку из одной меры ячменя и испекла пять хлебов по числу членов семейства, и положила их перед ними, чтобы они разговелись после поста. Вдруг к ним пришел бедняк и сказал: “Мир вам, о Ахль уль-Бейт Мухаммада! Я бедняк из мусульман...”».

Обратите внимание: в первый вечер пришел бедняк из мусульман, а в последний – пленный из многобожников. Удивительное - здесь! Этот первый и этот последний могут стать предметом целого моря обсуждения. В первый вечер – свой, в последний – чужой. Важно то, что историю передали с такими подробностями.

«“...Накормите меня, и Аллах накормит вас едою из Рая”. Они отдали ему свою пищу и легли спать голодными, выпив лишь воды. Назавтра они также держали пост. Когда же наступил вечер, и они положили еду перед собой, пришел сирота. Они также отдали ему свою еду. На третий же день к ним пришел пленник, и они снова отдали ему пищу. Когда наступило утро, Али взял Хасана и Хусейна за руки и отправился с ними к Посланнику Аллаха (С). Когда Посланник Аллаха (С) увидел их, они дрожали от голода, подобно птенцам».

Тот, кто был несгибаем при Хейбаре, в присутствии Посланника Аллаха (С) вместе с двумя своими детьми (А) «дрожали от голода, подобно птенцам». Тот, кто смыкается с Троном, чья душа никогда не дрожит, есть сердце Печати Пророков (С). То есть совершенный человек, царственный плод древа бытия.

Но как они выглядели тогда, если тот, кто увидел их (С), сказал: «Как же печалит меня то, что я вижу!»

Как велико это повествование! Такой человек говорит об этом такими словами! «Как же печалит меня то, что я вижу!»

«И он встал».

Зачем встал?

9. Плод дерева творения

Здесь скрыто важное! Важное в том, что «я увидел вас и сорвал плод мира» - то, для чего он был сотворен. Мы должны понять, что в действительности произошло. Пророк (С) срывает плод дерева творения. Он увидел, что они достигли результата, для которого сотворен мир, но при всем этом понимании встает, дабы посмотреть: та, что осталась в доме, - каково ее состояние?

Самое важное – тут.

«И он встал и пошел с ними».

Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха! Они три дня не ели: что должно случиться с женщиной при этом? Она должна быть в крайне слабом состоянии, в постели.

«И увидел Фатиму в ее мехрабе».

Вот это – плод дерева бытия! В каком состоянии она в мехрабе?!

«И увидел Фатиму в ее мехрабе, и живот ее ушел в глубь и прилепился к спине».

Разве только это?

«И живот ее ушел вглубь и прилепился к спине, и глаза ее ввалились. И это опечалило его. Тут спустился Джабраиль и сказал: “Бери ее (эту суру), о Мухаммад! Аллах приветствует тебя среди людей твоего Дома (Ахль уль-Бейт)” – и прочитал ему эту суру».

То есть низвел ему суру «Человек».

«Аллах приветствует тебя» - что это значит? Это значит: «Будь ты благословен, будь ты благословен! Ты довел посланничество до его результата! Ты вырастил плоды на дереве творения, ты воспитал Семейство, которое способно на такое дело, что их состояние таково, как ты видишь! И внутреннее их состоянии (батин) таково же. «Мы кормим вас только ради лика Аллаха» (сура «Человек», аят 9). Здесь значение хадиса должно стать ясным, а толкование оставим на другое время.

10. Ахль уль-Бейт (А) исчезли (фани) в лике Аллаха

Отсюда становится ясным, что Ахль уль-Бейт (А) исчезли в лике Аллаха. И если становится очевидным, что они исчезли в лике Аллаха – о, Замахшари! Бейзави! Салаби! – есть ли у вас разум и понимание? Вы записали этот хадис или нет? Те, кто исчезли в лике Аллаха, - их воля есть воля Аллаха. А значит, больше нет Али (А), нет Фатимы (А), Хасана (А) и Хусейна (А), а то, что есть – лик Аллаха . Если лик Аллаха может быть познан, то Фатима (А) тоже может быть познана. Теперь нам понятны слова: «Она названа “Фатимой”, потому что творения отрезаны (футиму) от ее постижения».

[Эрвин Роммель]

8. Повод ниспослания суры «Человек»

Заххак, Муджахед, Ибн Джабир, Ибн Мас‘уд, Ибн Аббас, а также большое количество сподвижников и людей более поздних поколений, согласны и имеют иджму в том, что мы сейчас скажем. Однако я хочу изложить данную тему со ссылкой на Замахшари Хаварезми, который был известным толкователем Корана конца четвертого-начала пятого века по хиджре.

От Ибн Аббаса:

«Хасан и Хусейн заболели. Тогда Посланник Аллаха (С) с некоторым количеством людей отправился навестить их. Они сказали: “О, Абу Хасан (то есть Али)! Если ты принесешь обет (назр), то будет лучше (для их выздоровления)”. Али, Фатима и служанка Фезза принесли обет для Хасана и Хусейна, что если те выздоровеют, они будут три дня держать пост. И вот они выздоровели, и ничего не случилось с ними. Чтобы держать пост, Али взял в долг у иудеев Хейбара несколько мер ячменя» («Аль-кашшаф ан хакаики ль-танзили ва уйуни ль-акавили» Замахшари, том 4, С. 197; «Тафсир» Рази, том 30, С. 244; «Тафсир» Байзави, том 5, С. 428).

Ближний мир отчаялся здесь. Тот, кто мог бы наполнить свой дом золотом и драгоценностями, если бы захотел, не имеет даже хлеба, так что должен занять у иудеев несколько мер ячменя! Это и есть тот Ислам, который переворачивает ближний мир. Это – исламская Медина, от которой приходит в смущение мироздание. Глава Ислама и мусульман, благороднейшее семейство в Медине, черта, разграничивающая человечество, имеет столько от материальной жизни, что они должны брать пищу в долг, и даже от иудеев Хейбара!

Кто же пек хлеба?

«И вот, Фатима намелила муку из одной меры ячменя и испекла пять хлебов по числу членов семейства, и положила их перед ними, чтобы они разговелись после поста. Вдруг к ним пришел бедняк и сказал: “Мир вам, о Ахль уль-Бейт Мухаммада! Я бедняк из мусульман...”».

Обратите внимание: в первый вечер пришел бедняк из мусульман, а в последний – пленный из многобожников. Удивительное - здесь! Этот первый и этот последний могут стать предметом целого моря обсуждения. В первый вечер – свой, в последний – чужой. Важно то, что историю передали с такими подробностями.

«“...Накормите меня, и Аллах накормит вас едою из Рая”. Они отдали ему свою пищу и легли спать голодными, выпив лишь воды. Назавтра они также держали пост. Когда же наступил вечер, и они положили еду перед собой, пришел сирота. Они также отдали ему свою еду. На третий же день к ним пришел пленник, и они снова отдали ему пищу. Когда наступило утро, Али взял Хасана и Хусейна за руки и отправился с ними к Посланнику Аллаха (С). Когда Посланник Аллаха (С) увидел их, они дрожали от голода, подобно птенцам».

Тот, кто был несгибаем при Хейбаре, в присутствии Посланника Аллаха (С) вместе с двумя своими детьми (А) «дрожали от голода, подобно птенцам». Тот, кто смыкается с Троном, чья душа никогда не дрожит, есть сердце Печати Пророков (С). То есть совершенный человек, царственный плод древа бытия.

Но как они выглядели тогда, если тот, кто увидел их (С), сказал: «Как же печалит меня то, что я вижу!»

Как велико это повествование! Такой человек говорит об этом такими словами! «Как же печалит меня то, что я вижу!»

«И он встал».

Зачем встал?

9. Плод дерева творения

Здесь скрыто важное! Важное в том, что «я увидел вас и сорвал плод мира» - то, для чего он был сотворен. Мы должны понять, что в действительности произошло. Пророк (С) срывает плод дерева творения. Он увидел, что они достигли результата, для которого сотворен мир, но при всем этом понимании встает, дабы посмотреть: та, что осталась в доме, - каково ее состояние?

Самое важное – тут.

«И он встал и пошел с ними».

Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха! Они три дня не ели: что должно случиться с женщиной при этом? Она должна быть в крайне слабом состоянии, в постели.

«И увидел Фатиму в ее мехрабе».

Вот это – плод дерева бытия! В каком состоянии она в мехрабе?!

«И увидел Фатиму в ее мехрабе, и живот ее ушел в глубь и прилепился к спине».

Разве только это?

«И живот ее ушел вглубь и прилепился к спине, и глаза ее ввалились. И это опечалило его. Тут спустился Джабраиль и сказал: “Бери ее (эту суру), о Мухаммад! Аллах приветствует тебя среди людей твоего Дома (Ахль уль-Бейт)” – и прочитал ему эту суру».

То есть низвел ему суру «Человек».

«Аллах приветствует тебя» - что это значит? Это значит: «Будь ты благословен, будь ты благословен! Ты довел посланничество до его результата! Ты вырастил плоды на дереве творения, ты воспитал Семейство, которое способно на такое дело, что их состояние таково, как ты видишь! И внутреннее их состоянии (батин) таково же. «Мы кормим вас только ради лика Аллаха» (сура «Человек», аят 9). Здесь значение хадиса должно стать ясным, а толкование оставим на другое время.

10. Ахль уль-Бейт (А) исчезли (фани) в лике Аллаха

Отсюда становится ясным, что Ахль уль-Бейт (А) исчезли в лике Аллаха. И если становится очевидным, что они исчезли в лике Аллаха – о, Замахшари! Бейзави! Салаби! – есть ли у вас разум и понимание? Вы записали этот хадис или нет? Те, кто исчезли в лике Аллаха, - их воля есть воля Аллаха. А значит, больше нет Али (А), нет Фатимы (А), Хасана (А) и Хусейна (А), а то, что есть – лик Аллаха . Если лик Аллаха может быть познан, то Фатима (А) тоже может быть познана. Теперь нам понятны слова: «Она названа “Фатимой”, потому что творения отрезаны (футиму) от ее постижения».

Что бы понять этот момент прошу прочесть этот хадис, как Посланник Аллаха Мухаммед(с) был выбран печатью всех пророков! то есть он был испытан Аллахом!

Mərhum Şeyx Səduq mötəbər sənədlərlə əmirəl-möminin Əlidən (ə) rəvayət edib ki, o həzrət buyurub: "İnnəllahə təbarəkə və təala xələqə nurə Muhəm­mədin (s.ə.a) qəblə... - Həqiqətən, Allah təbarək və təala göylə­­ri, yeri, ərşi, kürsini, lövhü-qələmi, cənnəti, cəhənnəmi, həmçinin Adəm, Nuh, İbrahim ... və digər peyğəmbərləri yaratmazdan 424 min il öncə Muhəmməd peyğəmbərin nurunu xəlq edərək o həzrətlə birgə on iki hicab yaratdı: qüdrət hicabı, əzəmət hicabı, minnət hicabı, rəh­mət hicabı, səadət hicabı, kəramət hicabı, mənzilət hicabı, hidayət hicabı, nübüvvət hicabı, rəfət hicabı, hey­bət hicabı və şəfaət hicabı. Sonra Mütəal Allah Muhəmməd peyğəmbərin nurunu qüdrət hicabında 12 min il həbs etdi. Lakin o həzrət həmin hicabda Allahı heç vaxt yaddan çıxarmayaraq bu müddət ərzində "subhanə Rəbbiyəl-ə`la" deyirdi. O həzrət əzəmət hicabında 11 min il həbs olunaraq orada "subhanə Alimus-sirr" zikrini, minnət hicabında 10 min il həbs olunaraq "subhanə mən huva qaimun la yəlhu" zikrini, rəhmət hicabında 9 min il "subhanər-rəfi`il-ə`la", səadət hicabında 8 min il "subhanə mən huvə qaimun (və ya daimun) la yəshu", kəramət hicabında 7 min il "subhanə mən huvə ğəniyyun la yəftəqir", mənzilət hicabında 6 min il "subhanə rəbbiyəl-ə`ləl-kərim" zikrini, hidayət hicabında 5 min il "subhanə rəbbil-ərşil-əzim", nübüvvət hicabında 4 min il "subhanə rəbbil-izzəti əmma yəsifun", rəfət hicabında 3 min il "subhanə zil-mulki vəl-mələkut", heybət hicabında 2 min il "subhanəllahi və bihəmdih", şəfaət hicabında isə min il həbs olunaraq "subhanə rəbbiyəl-əzimi və bihəmdih" zikrini deyirdi. Sonra Mütəal Allah o həzrətin adını lövhi-məhfuzda və ərşdə qeyd etdi. Sonra isə o həzrətin nurunu Adəm peyğəmbərin sülbündə qərar verərək, oradan Nuh peyğəmbərin sülbü­nə, oradan da birindən digərinə intiqal etməklə Abdullah ibn Əbdül­müt­təlibin sülbündən dünyaya gətirdi. Sonra islam peyğəmbərinə altı mühüm kəramət bəxş etdi. Daha sonra isə o həzrətə xitab edərək buyurdu: "Ya Muhəmməd! İzhəb ilən-nas fəqul ləhum: Qulu la ilahə illəllah, Muhəmmədun rəsulullah.... - Ya Muhəmməd! Get camaata de ki, onlar La ilahə illəllah, Muhəmmədun rəsulullah deyərək islam dinini qəbul etsinlər..." ("Xisali Səduq", "babi-isna əşər", hədis:7)

Edited April 10, 2013 by Эрвин Роммель

[Эрвин Роммель]

Имам Али (А): после возвращения из Сиффина, в ответ на слова старика, вопросившего их о походе в Сирию: по предопределению ли бы свершен? – Клянусь Тем, Кто сотворил семя и вывел из него живую душу, не пересекли мы русло реки и не поднялись на холм иначе как по предопределению Аллаха. Однако, если ты считаешь это судьбой окончательной и предопределением неизменным, то тогда теряется смысл обетования, а также наказания и воздаяния, и не приложимо порицание Аллаха к преступнику, и восхваление Его добродетельному, и добродетельный не был бы более достоин доброты и воздаяния, нежели преступник, это – рассуждения общин идолопоклонников, и огнепоклонников ... Однако, Аллах повелел добро для улучшения и запретил зло для предостережения, и Ему повинуются и не повинуются не по принуждению, и не дал Он безграничную свободу бросив на призвол.

Канз-уль-уммаль, 1560

Ибн Нубата: когда Повелитель Верующих (А) перешел от одной стены давшей крен и могущей упасть к другой, ему сказали: - О, Повелитель Верующих, ты бежишь от предопределения Аллаха? Он (А) ответил: я бегу от предопределения Аллаха к Его предписанию.

Аль-бихар, 41/2/3

[Эрвин Роммель]

Имам Али (А): ложь – предательство.

Там же, 72/261/37

Имам Али (А): худшее изречение – ложь.

Нахдж-уль-балага, хутба 84

Имам Али (А): признак веры – твое предпочтение правде, даже если она тебе не выгодна, над ложью, даже если она тебе полезна.

Там же, мудрость 458

Имам Али (А): лжец – унижен, презренен.

Гурар-уль-хикам, 339

Имам Али (А): нет зла хуже лжи.

Аль-бихар, 72/259/23

Имам Али (А): сторонитесь лжи, поистине, она устраняет веру, и правдивый – на пути исцеления, спасения и благородства, а лжец – над пропастью суетности и унижения.

Нахдж-уль-балага, хутба 86

Имам Али (А): не познает раб вкуса веры, покуда не оставит лжи – как серьезной, так и в шутку.

Имам Али (А): плоды лжи – унижение в этом мире и мучение в следующем.

Гурар-уль-хикам, 4640

Имам Али (А): множество лжи сокрушает веру и увеличивает бремя греха.

Там же, 7123

Имам Али (А): ложь приводит к лицемерию.

Там же, 1181

Имам Али (А): кто лжет, тот теряет свою храбрость и благочестие.

Там же, 7794

Имам Али (А): кто известен своей лживостью, тому нет доверия, а кто отстранился от лжи, его словам верят.

Там же. 8888, 9181

Имам Али (А): три вещи навлекает на себя лжец своей ложью: гнев Аллаха, унижение среди людей и презрение ангелов.

Там же, 11039

Имам Али (А): постоянная ложь навлекает бедность.

Аль-бихар, 72/261/36

Имам Али (А): вот, наступят для вас после меня времена, в которые не будет ничего менее скрытого, чем правда, и ничего более явного, чем ложь – и ничего более распространенного, чем ложь на Аллаха и Его Посланника.

Нахдж-уль-балага, хутба 147

Имам Али (А): Аллах свидетель, если обрушатся небеса или заклюют меня птицы, будет это мне милее, нежели возвести ложь на Посланника Аллаха (С).

Курб-уль-иснад, 133/466

[Эрвин Роммель]

Имам Али (А): О. Если бы вам дано было видеть то, что видят умершие прежде вас в могиле, то вы вострепетали бы великим трепетом, и услышали бы, и повиновались бы, однако, сокрыто от вас то, что они увидели, но близко то время, когда будет убрано покрывало!

Нахдж-уль-балага, хутба 20

[Эрвин Роммель]

Имам Али (А): из письма, написанного им (А) Аль-Аштару, при назначении того наместником над Египтом: - Затем выбери для того, чтобы судить меж людьми, достойнейшего из своих подданных, такого, чтобы дела не вызывали у него стеснения, не гневили его препирания, чтобы не было у него в ошибочном суждении настойчивости, чтобы не приходилось жалеть ему о правде, когда узнает ее, и чтобы не сидел на обрыве жадности, чтобы не довольствовался общим пониманием вместо глубокого, чтобы мог он людей в сомнениях остановить, чтобы мог лучше всех доводы приводить, чтобы меньше всех желал он склоки заводить, и при раскрытии дел чтобы мог он терпеливее всех быть. Чтобы был самым бесстрашным, когда время суждение выносить, уважение не должно его с толку сбить, восхищение не должно в сторону уводить - а такие люди немногочисленны! Затем - почаще решения его проверяй, и будь щедрым с ним в вознаграждении, чтобы не имел он более оправдания, почему о нуждах людей он был беспечен.

Нахдж-уль-балага, письмо 53

[Эрвин Роммель]

Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, распределял своё внимание между сподвижниками. Он одинаково смотрел на того и на этого». И он сказал: «Посланник Аллаха никогда не вытягивал свои ноги в присутствии сподвижников. Если Посланник Аллаха обменивался с человеком рукопожатием, то Посланник Аллаха не вынимал своей руки из его руки, пока тот не делал этого. Когда сподвижники поняли это, то человек, который обменивался с ним рукопожатием, сам вынимал свою руку из его руки».

[Эрвин Роммель]

Зиярат Пророков (А) к Фатиме Захре (А)

Фатима Захра (А) выше всяких слов. О ней говорится: «Когда святые (аулия) утвердятся в Раю, Адам и все Пророки посетят тебя (сделают зиярат)» (Тафсир «Фурат уль-куфи», Фурат ибн Ибрахим Куфи, С. 446; «Бихар», том 8, С. 172 и том 43, С. 227). Познание (фикх) состоит в том, чтобы человек понял, что говорит Имам (А); это и есть познание. «Как много тех, кто передает познание (фикх) тем, кто знает больше их!» (Риваят от Имама Садыка (А) от Посланника Аллаха (С): «Кафи», том 1, С. 403). Передача познания есть нечто иное, чем познание и понимание истины. Одни передают познание, но другие усваивают истину.

2. Телесная сущность Фатимы Захры (А)

То, что я сейчас хочу сказать, есть как в источниках людей массы, так и в источниках избранных людей (шиитов), и с этим согласны все. Это передал Суйути в «Дурр уль-мансур», а также Салаби и Табарани и другие ученые суннитов. Они были теми людьми, которые признаны с точки зрения знания и с точки зрения хадисов.

Но в то же время посмотрим, достигли они понимания (фикх) хадисов или нет.

Шиитские книги также приводят этот момент.

Он состоит в том, что телесный исток Фатимы Захры (А) не относится к ближнему миру. И выражения, которые говорят об этом, удивительны.

3. Телесное творения Фатимы Захры (А) в шиитских источниках

«Передал наш отец от Ибн Махбуба от ибн Рааба от Абу Убейды от Имама Садыка (А)...»

Этот санад с точки зрения фикха является доводом по критериям шейха Ансари в важнейших вопросах фикха. С одной стороны, малое количество посредников является сильным критерием достоверности. Вторая сторона –передатчики с точки зрения науки риджаль. Все передатчики достоверные с точки зрения таких ученых, как шейх Туси и Наджаши.

Содержание хадиса состоит в следующем: «От Имама Садыка, мир ему, что он сказал: “Посланник Аллаха постоянно...”» – данное выражение указывает на постоянство во времени, а не так, чтобы это произошло один раз, – «Посланник Аллаха (С) постоянно целовал Фатиму (А), и Айша воспротивилась этому. Посланник Аллаха (С) сказал: “О, Айша! Когда я был вознесен на небо, вошел в Рай, и ко мне приблизился Джабраил от дерева Туба и дал мне его плоды, и я ел их. Аллах сделал их водою в моих чреслах, и когда я спустился на землю, сблизился с Хадиджей, и она забеременела Фатимой. Когда я целую ее, всегда чувствую запах дерева Туба”» («Тафсир Кумми», том 1, С. 365; «Бихар», том 18, С. 364).

Особенность этого хадиса в том, что материя, из которой составлено тело Фатимы (А), должна находиться на месте «я ночую возле моего Господа, и Он кормит меня», и эта действительность поразительна! Предел не для каждого, а для того, кто удостоился исры (ночной перенос) и той близости к Господу, что состоялась той ночью, дабы он понял, что такое дерево Туба. Каково описание этого древа? Нет в Раю ни одного дворца для Пророков и верующих общин, чтобы в этом дворце не находилась ветвь дерева Туба. То семя, которое дало начало телу дочери Пророка (С), сформировано из этого дерева.

И потом говорит: когда я спустился на землю, Аллах дал мне из плода этого дерева Фатиму (А). «Когда я целую ее, всегда чувствую запах дерева Туба».

Тело из дерева Туба, дух из света величия Аллаха! И вот это тело было погребено в сердце ночи в земле! И около этого тела величайший человек мира говорит: «О, если бы я не был жив и не видел этого!»

4. Телесное сотворение Фатимы (А) в источниках людей массы

Табарани передает, что Пророк (С) сказал, что в Раю он достиг дерева, лучше которого там не существует деревьев, и нет плодов чище, чем его плоды.

Дерево, которого достиг Пророк (С), было таким, что разум останавливается перед ним. О понимании (фикх) говорится: «Никто из вас не будет понимающим (ученым – факих), пока не поймет то, что подразумевается в наших словах» . То есть никто из вас не будет факихом, пока не станет понимать значение и точный смысл наших слов.

Нечто притянуло первого человека миров к этому дереву, дабы он остановился возле него. Тот, кто сам притягивает к себе ангелов и ангельское царство (малакут), был притянут туда и остановился там. С дерева сорвали плод и дали ему, и из этого плода сформировалось семя, из которого появилась Фатима (А).

(От Айши, что она передала: «Я постоянно видела, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, целует Фатиму, и сказала ему: “О, Посланник Аллаха, я вижу, как ты делаешь то, что я не видела раньше”. И он сказал мне: “О, Хумейра, когда я был вознесен на небо, то вошел в Рай и остановился у одного из деревьев Рая, и не видел я в Раю деревьев прекраснее него, и белее его листвой, и чище его плодами. И я принял плод от него и съел его, и он стал семенем в моих чреслах. Когда же я спустился на землю, сблизился с Хадиджей, и она забеременела Фатимой. И всякий раз, когда я скучаю по запаху Рая, вдыхаю аромат Фатимы”» («Аль-му‘аджаму ль-кабир» Табарани, том 22, С. 401; «Дурр уль-мансур» Суйути, том 4, С. 153; тот же хадис в шиитских источниках с небольшим расхождением текста: «Тараиф фи ма‘арифати мазахиби таваиф», Сейид ибн Тавус, С. 111; «Бихар», том 37, С. 64).

И в другом суннитском источнике приводится от Суфьяна Саури от Хишама ибн Урвы от его отца от Айши, что она сказала: «Пророк, мир ему и приветствие, много целовал Фатиму. Я сказала: “О, Посланник Аллаха, я вижу, как ты делаешь то, чего я не видела раньше”. И он сказал мне: “Разве ты не знаешь, о Хумейра, что Аллах, когда я был вознесен на небо, повелел Джабраилю, чтобы он ввел меня в Рай и остановил меня возле дерева, прекраснее запаха которого и плодов которого я не видел никогда? И Джабраил приблизился и накормил меня его плодами, и Аллах создал из них семя в моих чреслах. Когда же я спустился на землю, сблизился с Хадиджей, и она забеременела Фатимой. И всякий раз, когда я скучаю по запаху того дерева, вдыхаю аромат Фатимы. И тогда я нахожу запах того дерева в ней. Поистине, она – не из женщин этого мира, и не имеет недостатков, как люди этого мира”» («Китабу ль-маджрухин», Ибн Хабан, том 2, С. 29)).

5. Соотношение духа и тела

Обратите внимание на этот аят Корана: «А когда я его (Адама) завершу (выровняю) и вдуну в него от Моего духа...» (15: 29 и 38: 72). Вдыхание духа невозможно без формирования тела. Сначала нужно создать тело, потом вдохнуть в него дух. Смысл этих слов в том, что должно быть сохранено соответствие телесного субстрата и души, привязанной к нему. Невозможно, чтобы душа человека была привязана к телу животного. Не бывает так, чтобы тело было телом животного, а душа – душой человека. Почему? Потому что между ними нет соотношения.

Тело должно быть таким: «Клянусь смоковницей и маслиной, клянусь горой Синаем, клянусь этим безопасным городом! Мы сотворили человека в лучшем сложении» (95: 1-4).

Если дух несет в себе момент «лучшего сложения», то тело должно находиться в соответствии с ним. Если же дело обстоит так, что телесный субстрат данного человека взят из ангельского мира (малакут) – выше всех миров мрака, - то какой должна быть душа, привязанная к такому телу?

Это и есть то понимание (фикх), которого не достигли ни Суйути, ни Табарани, ни Салаби. Говорили, писали, но ничего не поняли. Куда уходит эта тема? Если материя тела взята из дерева Рая, из его плода, то каков тот дух, что находится в этом теле?

Тот, кто поймет это, в то же время поймет, почему говорится: «О, Аллах, я прошу у тебя через Фатиму, ее отца, ее мужа и ее детей, и тайну, хранимую в ней».

Каждый понимает эту поразительную сущность по мере величины своего собственного душевного сосуда. «Поистине, сердца – сосуды» («Нахдж уль-балага», изречение 139), и вместительность их различна. Один достигает того понимания, что Фатима Захра (А) есть лучший пример матери. Это – по степени его познания и его разума. Другой достигает того понимания, что Фатима Захра (А) – пример для жен. И это тоже по степени его понимания и его разума. Понимание третьего доходит до того, что она есть лучшая женщина миров. И это тоже по его собственной степени.

[sachok]

НОВЫЙ ЗАВЕТ

Откровение святого Иоанна Богослова

ГЛАВА 21.

1И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.

2И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.

3И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их.

4И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.

5И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны.

6И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой.

7Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.

8Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая.

9И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца.

10И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога.

11Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному.

12Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: 13с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот.

14Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца.

15Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены' его.

16Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны.

17И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела.

18Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу.

19Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд, 20пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист.

21А двенадцать ворот - двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города - чистое золото, как прозрачное стекло.

22Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель - храм его, и Агнец.

23И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец.

24Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою.

25Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет.

26И принесут в него славу и честь народов.

27И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни.

[abu Usman]

НОВЫЙ ЗАВЕТ

Откровение святого Иоанна Богослова

ГЛАВА 21.

1И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.

2И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.

3И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их.

4И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.

5И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны.

6И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой.

7Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.

8Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая.

9И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца.

10И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога.

11Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному.

12Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: 13с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот.

14Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца.

15Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены' его.

16Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны.

17И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела.

18Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу.

19Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд, 20пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист.

21А двенадцать ворот - двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города - чистое золото, как прозрачное стекло.

22Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель - храм его, и Агнец.

23И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец.

24Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою.

25Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет.

26И принесут в него славу и честь народов.

27И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни.

Иоанн Богослов - это 15-й непорочный?

[sachok]

Иоанн Богослов - это 15-й непорочный?

Нет. Он один из слуг Божьих.

[Эрвин Роммель]

6. Сотворение духа Фатимы Захры (А) из света величия Аллаха

Итак, если тело таково, то каков же дух (рух)? В риваяте от Имама Садыка (А) говорится: Аллах сотворил Фатиму (А) «из света Своего величия (мин нури ‘азаматихи)».

(В риваяте от Джабира от Имама Садыка (А), что он спросил его: «Почему Фатима Захра названа “Захра” (сияющая)?» Он сказал: «Потому что Аллах, велик Он и свят, сотворил ее из света Своего величия. И когда она засияла, небеса и земля озарились ее светом, и ослепились взоры ангелов, и пали ниц ангелы перед Аллахом, и совершили земной поклон, говоря: “О, наш Господь и Повелитель! Что это за свет?” И Он внушил им в откровении: “Этот свет – из Моего света, и Я поселил его на небесах, и сотворил его из Моего величия. Я извлек его из чресел Моего Пророка, которого Я превознес над всеми Пророками, и извлек из этого света Имамов, исполняющих Мое повеление, ведущих к Моей истине, и сделал их Моими наместниками (халифами) на земле после окончания Моего Откровения”» («Илалу шшараи», шейх Садука, том 1, С. 170; «Аль-имамату ва ттабсира», Ибн Бабувейх Кумми, С.133; «Бихар», том 43, С. 11; «Аль-джавахиру ссунния», Хурр Амили, С. 239-240; «Мухтазар» Хилли, С. 233-234)).

Исток духа – уже не райское дерево. «Из света Своего величия». О свете величия надо беседовать отдельно, а о свете Аллаха, - отдельно. «Аллах - свет небес и земли. Его свет - точно ниша; в ней светильник...» (24: 35). Свет Аллаха, при том, что он относится к Его именам и качествам (асма ва сифат), имеет свои категории, и о каждой из них пришлось бы говорить очень долго.

И вот, сотворение духа Фатимы (А) таково, что Он сотворил ее «из света Своего величия» . Прочитаете аят Курси (2: 255-257): это величие (‘азамат) – то самое величие, которое идет после степени «высоты»: «Он - Высокий, Великий (‘алийуль ‘азым)». Сначала – Высокий (‘али), потом – Великий (‘азым). Исток творения Фатимы (А) находится в свете, соединенном с этим величием. Дух – такой дух, тело – такое тело. Когда возникнет отношение такого духа и такого тела, что за человек должен из него появиться? Откуда она пришла, куда ушла, и там, где была, что она делала, и что будет делать, когда творения поднимут головы из земли на Судный день?

В другом риваяте Посланник Аллаха (С) говорит: «Аллах сотворил Фатиму из Своего света» . А потом он объясняет, что Аллах разместил ее дух «в сокровищнице под опорой Трона». Она была как хранимая драгоценность в сокровищнице.

(Сказал Посланник Аллаха (С): «Свет Фатимы был сотворен прежде сотворения небес и земли». У него спросили: «О, Посланник Аллаха! Значит, она не человек?» Он сказал: «Фатима - гурия в облике человека». У него спросил: «О, Посланник Аллаха! Каким образом она гурия в облике человека?» Он сказал: «Аллах, велик Он и свят, сотворил ее из Своего света прежде, чем был сотворен Адам. И были духи, и когда Аллах сотворил Адама, они предстали перед Адамом». У него спросили: «О, Посланник Аллаха! А где была Фатима?» Он сказал: «Она была в сокровищнице под опорой Трона». У него спросили: «Что было ее пищей?» Он сказал: «Восхваление (Аллаха), освящение и превознесение». («Ма‘ана ль-ахбар», шейх Садук, С. 396; «Бихар», том 43, С. 4)).

7. Пища духа Фатимы (А)

Что было пищей этого духа? Его пищей было восхваление Аллаха, Его освящение и превознесение. Эти слова являлись пищей ее духа, пока он не соединился с телом. Сначала восхваление, потом освящение: «суббухун куддус» («Пречистый, Святой»). Если внимательнее подойти к этому, то мы обнаружим тут связь с тасбихом Фатимы, который читается после намаза.

Когда эта действительность стала понятной, для нас проясняется, что это был за человек, и о чем говорил шестой Имам (А). Почему Фатима названа «Фатимой»? «Фатима» происходит от «фатама», что значит «отрезать». Он сказал: «Она названа “Фатимой”, потому что творения отрезаны (футиму) от ее постижения». Длани разума отрезаны от охвата ее значения.

8. Превосходство в познании и поклонении

Первое творение миров, то есть сам Пророк (С), есть первая точка на пути нисхождения и последняя – на пути восхождения. Сура под именем «Та.Ха» была ниспослана по его поводу. Он столько стоял в мехрабе, молясь, что его ноги и ступни опухли. Удивительно не только это: еще удивительнее то, что Фатима (А), не достигнув восемнадцати лет, стояла за своим отцом, так что «ее ноги опухли» («Манакиб али аби талиб», Ибн Шахр Ашуб, том 3, С. 119; «Бихар», том 43, С. 84). Фатима (А) утонула в Истине. И в молодой девушке отразилась Печать Пророков (С).

Подумайте, что будет в Судный день, когда Печать Пророков (С) поднимется к жизни и воссядет на Бурака. Первые и последние будут находиться за ним, и один человек – перед ним. И этот человек, который будет идти перед Пророком (С) и прежде него войдет в Рай, - Фатима (А).

Положение Фатимы Захры (А) таково! И когда стало ясно, кто есть эта священная сущность, становится также понятной тайна аята: «Поистине, Мы ниспослали его (Коран) в благословенную ночь» (44: 3). В Евангелии сообщается, что потомство «Параклита» благословенно. И в Коране говорится: «Поистине, Мы ниспослали его (Коран) в благословенную ночь». Имам Муса ибн Джафар (А) сказал, что «благословенная ночь» - это Фатима Захра (А).

9. Обиталище Корана

И это есть место, где обитает Коран. Ниспослание всей внутренней части (бутун) Книги есть в непрерывной пречистой тайне, каковой является Фатима Захра (А). Такой человек выше нашего понимания, и что бы мы ни говорили о ней, - после этого нужно принести покаяние. Тогда достигнем мы до тайны слов Имама (А): «Она названа “Фатимой”, потому что творения отрезаны (футиму) от ее постижения».

Разговор о том, что произойдет после ее вхождения в Рай, является длинным. «Когда святые (аулия) утвердятся в Раю, Адам и все Пророки посетят тебя (сделают зиярат)». Когда она будет в Раю, Адам, Нух, Ибрахим, Муса, Иса (мир им) и сам Последний Пророк (С) придут к ее зиярату. Какова тайна этого зиярата, этого посещения? Ин ша Аллах, об этом позже...

[Эрвин Роммель]

Значение слов азана и икамата

Хадис 297. Передал нам Ахмад ибн Абдуррахман Марвази, что передал Абу Амру Мухаммад ибн Джафар Мукри Джурджани, что передал Абу Бакр Мухаммад ибн Хасан Маусели, что передал Мухаммад ибн Асим Тарифи, что передал Абу Зейд Аййаш ибн Йазид ибн Хасан ибн Али Каххаль, что передал Абу Йазид ибн Хасан, что передал Имам Муса ибн Джафар от его отца Джафара ибн Мухаммада от его отца Мухаммада ибн Али от его отца Али ибн Хусейна от его отца Хусейна ибн Али (мир им всем), что он сказал:

Мы сидели в мечети, когда муэдзин поднялся на минарет и прочитал: «Аллаху акбар! Аллаху акбар!» И повелитель верующих Али ибн Аби Талиб (А) заплакал, и мы заплакали от его плача. Когда муэдзин закончил эту фразу, он сказал: «Знаете ли вы, что он говорит?» Мы сказали: «Аллах, Его Посланник и его наследник знают лучше». Он сказал: «Если бы вы знали, что он говорит, то мало бы смеялись и много плакали! У слов “Аллаху акбар” (“Аллах превыше всего”) много значений, и они относятся к вечности Аллаха, Его непреходящести и постоянству, и Его знанию, и Его силе, и Его мощи, и Его терпению, и Его щедрости, и Его дарению, и Его величию. И когда муэдзин произнес: “Аллаху акбар”, он тем самым сказал: “Аллах – Тот, Кому принадлежит творение и повеление, и творение существует по Его желанию (машийа), и от Него существует всякая вещь в творении, и к Нему возвращается творение, и Он – Первый прежде всех вещей, не преходил вовеки, и Он – Последний после всех вещей, не прейдет никогда, и Он – Явный над всеми вещами, и не познаваем, и Он – Скрытый от всех вещей, и не имеет предела. И Он – пребывающий (баки), тогда как все вещи, помимо Него, исчезающи (фани)”.

Второе же значение “Аллаху акбар” – что Он есть Могучий (кадир) над всеми вещами, способный на всё, что пожелает, Сильный Своею мощью, Владеющий творением, Сильный по Своей сущности, и мощь Его простерта над всеми вещами. Когда Он решает что-то, лишь говорит этому: “Будь” – и оно возникает.

И другое значение “Аллаху акбар” – значение Его терпения и щедрости. Он терпит (грехи творений), как будто бы Он не знал (о них), и прощает, как будто бы не видит, и прикрывает (грехи), как будто бы Ему не совершали неподчинения, и не торопится с наказанием по Своей щедрости, прощению и терпению.

И другое значение “Аллаху акбар” – что Он есть Щедрый, великий в дарах, великодушный и деяниях.

Иной смысл “Аллаху акбар” состоит в отрицании образа (кейфийа) от Аллаха, и этими словами сказано: “Аллах величественнее того, чтобы описывающие постигали меру Его качеств, которыми Он описан”. И, поистине, описывающие описывают Его лишь по своей мере, а не по мере Его величия и славы: превыше Аллах того, чтобы описывающие постигали Его качества, великим превознесением!

И иное значение слов “Аллаху акбар” в том, что ими сказано: Аллах возвышеннее всего и величественнее всего. И Он богаче Своих рабов: нет Ему нужды в деяниях Его творений.

Что же касается слов “свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха” , то они суть извещение о том, что свидетельство невозможно иначе как через познание сердцем. И как будто бы этими словами он (муэдзин) говорит: “Знай, что нет предмета поклонения, кроме Аллаха, велик Он и свят, и что всякий предмет поклонения есть ложь, кроме Аллаха, велик Он и свят. И я подтверждаю языком то, что есть в моем сердце относительно знания, что нет бога, кроме Аллаха, и я свидетельствую, что нет прибежища от Аллаха, иначе как к Нему, и нет спасения от зла всякого обладателя зла или смуты всякого обладателя смуты, кроме как у Аллаха”.

И повторение второй раз слов “свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха” означает: “Свидетельствую, что нет Ведущего по пути (хади), кроме Аллаха, и нет Указующего, кроме Аллаха. И я призываю в свидетели Аллаха, что я засвидетельствовал, что нет бога, кроме Аллаха, и я призываю в свидетели обитателей небес и земель и того, что на них, из ангелов и всех людей, и гор, и деревьев, и ручных животных, и диких зверей, и великого и малого, что я свидетельствую, что нет творца, кроме Аллаха, и что нет ни дающего пропитание, ни предмета поклонения, ни вредящего, ни приносящего пользу, ни держащего (творения в Своей длани), ни простирающего (милости), ни дарующего, ни запрещающего, ни отталкивающего, ни советующего, ни достаточного, ни исцеляющего, ни предшествующего, ни последующего, кроме Аллаха, – Ему принадлежит творение и повеление, и всё благо в Его руке, благословен Аллах, Господь миров!”

Что же до слов “свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха”, то они означают: “Призываю в свидетели Аллаха, что я свидетельствую: нет бога, кроме Него, и Мухаммад – Его раб и посланник, и Его пророк, и Его избранный, и отмеченный Им. Он отправил его ко всем людям без исключения, с прямым руководством и религией истины, дабы превознести ее над всеми религиями, даже если это ненавистно многобожникам. И я призываю в свидетелей тех, кто на небесах и на земле из пророков, посланников, ангелов и людей всех вместе, что я свидетельствую: Мухаммад – господин первых и последних”.

И значение повторения второй раз слов “свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха”: “Свидетельствую, что ни у кого ни в ком нет нужды, кроме как в Аллахе, Едином, Сокрушающем, и все нуждаются в Нем, пречист Он, и Он – богаче Своих рабов и всех творений, и что Он послал Мухаммада к людям добрым вестником и увещателем, и призывающим к Аллаху по Его разрешению, и светильником освещающим: кто отверг его и не поверил в него – Аллах ввергнет такого в огонь Геены пребывающим там вечно, и не он выйдет оттуда никогда”.

И слова “спешите к молитве!” означают: “Устремитесь к лучшему из ваших дел и лучшему из того, к чему призвал вас Господь! Спешите к прощению от вашего Господа, и погашению вашего огня, что разожгли вы для себя позади своих спин, и освобождению ваших шей от оков греха, дабы Аллах сгладил ваши злые деяния, и простил ваши грехи, и заменил ваши злые дела на благие! Ибо Он – Владыка щедрый и Обладатель милости великой; Он позволил нам, собранию мусульман, войти в услужение Ему и стать предшествующими пред Ним”.

И повторение слов “спешите к молитве!” второй раз означает: “Вставайте для беседы со своим Господом и для представления ваших нужд своему Господу! Ищите же к Нему посредства через Его слова, и прибегайте к Его заступничеству, и умножайте поминания (зикр), просьбы (кунут), поясные и земные поклоны, смирение и благоговейный страх! И возводите к Нему ваши нужды и просьбы: вот, Аллах разрешил нам это”.

И слова “спешите к успеху!” говорят: “Идите к (вечному) пребыванию, в котором нет исчезновения, и к спасению, в котором нет гибели! Устремитесь к жизни, в которой нет смерти, к милостям, которые не истощаются, к царству, которое не преходит, к радости, в которой нет печали, к покою, в котором нет уныния, к свету, в котором нет мрака, к изобилию, в котором нет недостатка, к великолепию, в котором нет истощения, к богатству, в котором нет бедности, к здоровью, в котором нет болезни, к величию, в котором нет унижения, к силе, в которой нет слабости, к щедрости – о, что это за щедрость! Так поспешайте же к радости в мире ближнем и будущем и спасению первых и последних!”

Второй же раз слова “спешите к успеху!” говорят: “Состязайтесь в том, к чему Я призвал вас, дабы быть вам в щедрой милости, и великих благах, и высочайших дарах, и великом преуспеянии, и вечном уделе по соседству с Мухаммадом (С) на седалище истины возле всемогущего Владыки!”

Что касается слов “Аллаху акбар!” (в конце азана), то они говорят: “Аллах выше и величественнее того, чтобы кто-то из Его творений знал величину Его щедрости к рабу, который ответил Ему и подчинился Ему и подчинялся обладателям власти, поставленным Им, и знал Его, и поклонялся Ему, и был занят Им и Его поминанием, и любил Его, и был Его другом, и был убежден в Нем, и полагался на Него, и боялся Его, и надеялся на Него, и стремился к Нему, и соглашался с Его суждением и решением, и был доволен Им”.

Повторение же “Аллаху акбар!” второй раз говорит: “Аллах превыше, возвышеннее и величественнее того, чтобы кто-то знал меру Его щедрости к Его приближенным (аулийа) и Его возмездия Его врагам, и меру Его прощения и Его щедрот к тем, кто ответил Ему и Его посланнику, и меру Его наказания, кары и позора для тех, кто отверг Его и не признал Его”.

Слова же “нет бога, кроме Аллаха” говорят: “У Аллаха есть совершенный Довод (худжжат) над ними (рабами) через посланников и послание, и разъяснение, и призыв; однако Он величественнее того, чтобы у кого-то из них был над Ним довод. И кто ответил Ему – такому будет свет и щедрость, а кто отверг Его – то ведь Аллах богаче миров, и Он – скорейший в расчете”.

Что же касается икамата, то слова «началась молитва» (кад камати ссалят) означают: “Наступило время посещения (зиярат) и задушевной беседы (мунаджат), и исполнения нужд, и удовлетворения желаний, и присоединения (вусуль) к Аллаху, велик Он и свят, и к Его щедрости, прощению, милости и довольству”».

Комментарий составителя книги шейха Садука:

Передатчик этого хадиса оставил слова «спешите к лучшему из дел!» из-за такыйи.

Хадис 298: И в другом предании сообщается:

Имама Садыка (А) спросили о значении слов «спешите к лучшему из дел!» (в азане и икамате), и он сказал: «Лучшее из дел есть вилаят (Ахль уль-Бейт) ». И в другом предании: «Лучшее из дел – благо к Фатиме и ее потомкам (мир им)».

[zeTetic]

Мухаммад ибн Али ибн Хусейн(радиаллаху анхум) передал от своего отца: " Группа людей из Ирака, придя к Али ибн Хусейну, стали поносить Абу Бакра, Омара и Османа. Он им сказал: "Вы из мухаджиров"? "Нет" - сказали он. Али спросил:" Может вы те, "которые жили в доме (Медине) и обрели веру до них"? Нет, вновь ответили они. Али сказал: "Вы признались, что не относитесь к двум первым группам. А я свидетельствую, что вы также не относитесь к тем, о которых сказано: "А те, которые пришли после них, говорят: "Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты - Сострадательный, Милосердный"_(59:8-10) Встаньте и покиньте меня" _{"Фадаилу ас-сахаба" Ахмад 1/49}

[prayer]

Мухаммад ибн Али ибн Хусейн(радиаллаху анхум) передал от своего отца: " Группа людей из Ирака, придя к Али ибн Хусейну, стали поносить Абу Бакра, Омара и Османа. Он им сказал: "Вы из мухаджиров"? "Нет" - сказали он. Али спросил:" Может вы те, "которые жили в доме (Медине) и обрели веру до них"? Нет, вновь ответили они. Али сказал: "Вы признались, что не относитесь к двум первым группам. А я свидетельствую, что вы также не относитесь к тем, о которых сказано: "А те, которые пришли после них, говорят: "Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты - Сострадательный, Милосердный"_(59:8-10) Встаньте и покиньте меня" _{"Фадаилу ас-сахаба" Ахмад 1/49}

машАллах. спасибо за насиха.

[zeTetic]

Амир али муминин Али ибн Абу Талиб сказал: "Посланник Аллаха(саляллаху алейхи ва саллям) сказал: "У каждого из пророков был один апостол, мой апостол аз-Зубайр ибн аль-Аввам". _{"Сунан" ат-Тирмизи}

[zeTetic]

машАллах. спасибо за насиха.

Ва йака))

[zeTetic]

Али ибн Абу Талиб (радиаллаху анху) сказал: " Я не слышал, чтобы посланник Аллаха(саляллаху алейхи ва саллям) сказал бы кому-либо кроме сада иб Абу Ваккаса "Да станут отец мой и мать выкупом за тебя". Я слышал как в день битвы при Ухуде, он сказал: "О Сад! Стреляй, да станут отец мой и мать выкупом за тебя". _{ат-Тирмизи}

[zeTetic]

Амир аль муминин Али ибн Абу Талиб (радиаллаху анху) сказал: "Я слышал, как посланник Аллаха (саляллаху алейхи ва саллям) сказал: "Лучшей женщиной мира этого, в свое время, была Марьям, дочь Имрана, а лучшей женщиной этой общины является Хадиджа". _{Аз-Зубайди "Мухтасар сахих аль-Бухари" 1365(3432)}

[zeTetic]

Али ибн Абу Талиб (радиаллаху анху) сказал: " Сподвижники - светильники прямого пути, посредством которых Аллах выявляет всякую темную смуту. Вскоре, Он введет их в Свою милость. Они не распространяют семена порока и лишены черствости и лицемерия". _{Ибн Касир, "аль-Бидайа ва ан-нихайа" т. 7 с. 8}

[Эрвин Роммель]

Хадис «‘Унван Басри»

Имам Джа‘фар ас-Садик (мир ему!) сказал: "О ‘Унван! Знание не приобретается обучением, а это свет, который ставит Всевышний и Всеблагой Аллах в сердце каждого, кого Он пожелает повести по истинному пути. Так, если ты жаждешь знания (сего), то вначале, потребуй от души своей сути рабства (хакикат аль-‘убудийа), учись для того, чтобы соблюдать (выполнять и воплощать в жизнь свои знания) и проси понимания у Аллаха и Он даст тебе понимание".

‘Унван Басри спросил: "Что значит суть рабства?"

Имам (мир ему!) ответил: «Она заключается в трех вещах:

1 - чтобы раб не видел для себя в том, чем наделил его Аллах, своего имущества (т.е. раб не должен считать себя владельцем чего-либо), так как у раба не бывает имущества. Все имущество (, которым наделил его Всевышний) он считает владением Аллаха и распоряжается им так, как указал ему Аллах;

2 - раб не должен принимать для себя (никаких) мер (так как он всецело покоряется воле Всевышнего);

3 - вся его занятость заключается в том, на что указал или запретил Аллах (т.е. он выполняет указы своего Владыки и отказывается от совершения запретного Им, а также призывает исполнять Его указы и удерживает других от совершения зла).

- Если не будет видеть раб для себя в том, чем наделил его Всевышний Аллах своего имущества, расходование (на пути Аллаха) станет для него легким (и он будет расходовать) там, где указал ему Аллах расходовать.

- Если поручит раб свои решения (и принятие мер) свому Господу, тогда беды и невзгоды мира станут для него легкими.

- Если все занятие раба будет заключаться лишь в том, на что указал или запретил Всевышний Аллах, он не будет находить свободного времени (досуга) для притворств и гордости перед людьми.

Если почтит (даст) Аллах рабу эти три (качества), мир (сей), сатана и люди станут для него легкими, он не будет желать мира (сего) для приумножения (собственности) и для того, чтобы гордиться им. Он не будет искать величия и достоинства среди людей, не будет проводить свои дни напрасно - (так все) это (лишь) первая стадия богобоязненности (такуа). Всевышний и Всеблагой Аллах сказал: "И тот мир Последний (Аль-Ахират) Мы установили для тех, кто не хочет возвеличиться на земле и не хочет разврата, и удел (благой исход) для богобоязненных"».

‘Унван Басри в это время говорит Имаму: "Посоветуй мне (и завещай)".

Имам ответил: "Я завещаю тебе девять вещей и это мой завет для мюридов на пути к Всевышнему Аллаху:

• три из них о воспитании души;

• три о терпении;

• три о знании.

Выучи их и будь осторожен по отношению к ним, не будь халатным в исполнении их.

Те, что касаются воспитания души: Не ешь то, к чему нет у тебя аппетита, иначе это приведет к тупости и бестолковости. Ешь только тогда, когда проголодаешься. И если ешь, то ешь дозволенное (халял) и поминай Аллаха. Вспоминай хадис Посланника Аллаха: "Не наполнил человек сосуд хуже своего желудка". Если ты стал есть, то (оставь) треть для еды, треть для питья и треть для дыхания.

Те, что касаются терпения: Кто скажет тебе, если скажешь одно, то услышишь десять, то скажи, если скажешь десять и одного не услышишь. Если кто-либо поругает тебя, скажи ему, если ты прав в том, что говоришь, тогда я прошу Аллаха, чтобы Он простил меня, если ты лжешь в том, что говоришь, то Аллаха я прошу простить тебя. И кто пообещает тебе худого и неприличного, ты ему пообещай доброжелательности и благосклонности.

Те, что касаются знания: Спрашивай у ученых (и знающих) все то, чего не знаешь, но не спрашивай у них для испытания и доставления беспокойства. Ни в коем случае не делай что-либо на основании своего (личного) мнения. И проявляй осторожность (аль-ихтийат) во всем, в чем находишь ты путь предосторожности. Избегай вынесения фетвы так, как ты избегаешь льва, и не превращай свою шею в мост для (прохождения) людей (в Судный день)".

[zeTetic]

Амир али муминин Али ибн Абу Талиб (радиаллаху анху) сказал: "Вот, видел я сподвижников Мухаммада (саляллаху алейхи ва саллям) и не вижу среди вас никого, подобного им! По утрам просыпались они в пыли на лице и голове и ночь проводили в поклонах и стоянии, преклоняя грудь свою и бока свои и пред стоя перед Господом словно на углях, вспоминая о Дне Возвращения! На очах их - будто козьи колени, мешки от долгого простирания! Если вспоминали Аллаха, то рыдали очи их, покуда не намокнут полы одежд их! И они трепетали трепетом дерева, в день сильной бури, в страхе перед наказанием и в мольбе о воздаянии! _{"Нахдж аль-балага" №97}

[zeTetic]

Амр ибн Кайс сказал, что он слышал как Джафар ибн Мухаммад ас-Садик сказал: " Аллах далек от тех, кто отдаляется от Абу Бакра и Омара". _{Абдуллах ибн Ахмад "Сунан" №1302 / с. 557}

[Эрвин Роммель]

Упомянутые ниже девяносто девять прекрасных имен Всевышнего Аллаха взяты из книги шейха Садука «Таухид», который приводит предание, рассказанное Посланником Аллаха и Имамом Али (да благословит их Аллах).

1 и 2. «Аллах и Илях»: Аллах и Божество. Эти два имени означают священную божественную сущность, обладающую всеми видами совершенства, бесподобную во всех отношениях. Лишь Всевышнего Аллаха называют этими именами, никого более. Лишь Он достоин поклонения и недостойно поклонение чему-либо кроме Него.

3 и 4. «Аль-Ваахид и Аль-Ахад»: Единый и Один. Означают сущность, которая неделима и не состоит из нескольких составляющих. Эта сущность едина и не имеет подобия себе.

5. «Ас-Самад»: Тот, кому все покорны, Самодостаточный, Вечный, ни в ком не нуждающийся и ни от кого не зависящий. В то время как все творения нуждаются в Нем.

6. «Аль-Авваль»: Первый, то есть тот, у кого не было начала. Он не имеет причины для своего существования, Он сам причина для существования всего мироздания. Он был тогда, когда не существовало ничего остального. Вечный.

7. «Аль-Ахыр»: Последний, то есть тот, у кого нет конца. Он будет тогда, когда не останется ничего. Вечный.

8. «Ас-Самии’»: Тот, кто постигает все слышимое. Ничего не укроется от Него и ничего не останется для Него тайной.

9. «Аль-Басыыр»: Тот, кто постигает все видимое, Всевидящий. Видящий тайное и явное.

10. «Аль-Кадиир»: Тот, для которого нет ничего невозможного. Всемогущий.

11. «Аль-Каахир»: Тот, кому покорены все творения независимо от их желания. Он подчиняет всех Своей воле. Господствующий и Властвующий над всем.

12. «Аль-‘Али»: Тот, кто обладает высочайшей степенью, достичь которой не в состоянии никто.

13. «Аль-А’ляа»: Выдающийся, Высочайший, Наилучший из всех.

14. «Аль-Баакы»: Остающийся, Его бытие не имеет конца.

15. «Аль-Бадии’»: Тот, кто сотворил все сущее без наличия образцов и примеров.

16. «Аль-Баари»: Тот, кто создал все сущее из небытия.

17. «Аль-Акрам»: Самый великодушный, Самый благородный, Самый благосклонный к своим творениям.

18. «Аз-Заахир»: Явный. Тот, кто посредством многочисленных знамений явен и очевиден для всех.

19. Аль-Баатын»: Скрытый. Он Тот, истинное постижение сущности которого невозможно для Его творений.

20. «Аль-Хайй»: Вечно живой, который не умрет. Управляющий мирами.

21. «Аль-Хакиим»: Мудрый, все деяния и решения которого совершенны и справедливы, лишенные каких-либо изъянов.

22. «Аль-‘Алиим»: Знающий, который осведомлен абсолютно обо всем, что существует и происходит в мире, для которого нет тайн на небесах и земле.

23. «Аль-Халиим»: Кроткий и Терпеливый, который не спешит наказывать Своих согрешивших рабов и дает им возможность исправиться.

24. «Аль-Хафииз»: Хранящий, который хранит и содержит все сущее.

25. «Аль-Хакк»: Истинный, сущность которого есть единственная и непреложная истина. В то время как бытие всего остального зависит от Него.

26. «Аль-Хасииб»: Тот, кто учитывает абсолютно все, Он знает счет каждой вещи. Он подсчитывает деяния всех Своих творений и воздаст им по заслугам. И Он достаточен для своих творений.

27. «Аль-Хамиид»: Лишь он достоин восхвалений и прославлений.

28. «Аль-Хафии»: Тот, кто все ведает и знает. Он всегда внимателен и учтив к Своим творениям.

29. «Ар-Рабб»: Господь, Повелитель и Властитель всего сущего, который управляет и властвует мирами.

30. «Ар-Рахман»: Милостивый, чья милость и нескончаемые блага охватывают собой все мироздание и все творения, независимо от их отношения к своему Творцу.

31. «Ар-Рахим»: Милосердный, милость и особое милосердие которого проявляются лишь к уверовавшим в Него.

32. «Аз-Заари»: Творец, который привел к появлению все мироздание.

33. «Ар-Раазик»: Тот, кто наделяет Своих рабов бесконечными благами. Дарующий им в изобилии всевозможные материальные и духовные милости.

34. «Ар-Ракыыб»: Наблюдающий, который хранит, следит и контролирует все мироздание.

35. «Ар-Рауф»: Сострадательный, Снисходительный, Жалостливый к Своим творениям.

36. «Ар-Рааии»: Всевидящий, который все замечает и обо всем осведомлен.

37. «Ас-Саляам»: Тот, кто наделяет Свои творения миром, благополучием, здоровьем.

38. «Аль-Мумин»: Верный своим обещаниям. Тот, кто бережет Своих рабов от наказаний и зла, а также дарует им покой и безопасность.

39. «Аль-Мухаймин»: Оберегающий все мироздание, который заботливо хранит и контролирует жизнь и дела Своих творений.

40. «Аль-Джаббаар»: Тот, чья сила и могущество охватывают все сущее. Тот, перед которым слабы все творения, неспособные даже на самую малость познать Его мощь.

41. «Аль-Мутакаббир»: Тот, перед кем ничтожны все творения. Лишь Он достоин возвеличивания, лишь Он обладатель подлинного величия. Его величие превосходит все сущее.

42. «Ас-Саййид»: Повелитель и Властитель, предписания которого обязаны исполнять все Его творения.

43. «Ас-Суббуух»: Тот, чья святая сущность свободна от любых недостатков и изъянов.

44. «Аш-Шахиид»: Свидетель, присутствующий всегда и везде, от которого ничего не скроется.

45. «Ас-Саадик»: Правдивый, который никогда не лжет и не нарушает Своих обещаний.

46. «Ас-Саани’»: Тот, кто творит и создает все существующее в мироздании.

47. «Ат-Таахир»: Тот, чья святая сущность не имеет подобия и чиста от качеств, которые присущи творениям.

48. «Аль-‘Адль»: Справедливый, Сотворивший все по справедливости и повелевающий справедливость.

49. «Аль-‘Афуу»: Тот, кто стирает и скрывает грехи Своих рабов.

50. «Аль-Гафуур»: Всепрощающий, который прощает грехи и ошибки Своих рабов.

51. «Аль-Гании»: Тот, кто не нуждается ни в ком и ни в чем. Богатый, Он не испытывает потребности в чем-либо.

52. «Аль-Гаййаас»: Откликающийся на мольбы рабов, взывающий к Нему.

53. «Аль-Фаатыр»: Творец, преломивший небытие и даровавший жизнь всему сущему.

54. «Аль-Фард»: Тот, кто един в господстве над миром и не имеет соучастника.

55. «Аль-Фаттаах»: Открывающий, который решает все трудности и облегчает тягости Своих рабов.

56. «Аль-Фаалик»: Раскалывающий, который раскалывает тьму ночи светом дня, а небытие светом жизни.

57. «Аль-Кадиим»: Тот, кто был всегда и не имел начала.

58. «Аль-Малик»: Царь и абсолютный Владыка миров.

59. «Аль-Куддуус»: Святой, Священный, Свободный от всего недостойного Его святой сущности, не имеющий изъянов.

60. «Аль-Кавии»: Могучий, Обладатель совершенной и абсолютной силы. Он не нуждается в чьей-либо помощи.

61. «Аль-Карииб»: Тот, кто ближе всех к Своим рабам. Он слышит их мольбы и отвечает им.

62. «Аль-Каййуум»: Тот, чья сущность и существование не зависят ни от кого. В то время как существование всего мироздания зависит лишь от Него.

63. «Аль-Каабид»: Сужающий, который уменьшает блага и милости, Хватающий души Своих рабов.

64. «Аль-Баасит»: Расширяющий, который увеличивает блага и милости.

65. «Каадыль-Хааджаат»: Разрешающий все нужды и потребности Своих творений.

66. «Аль-Маджиид»: Обладатель славы и величия.

67. «Аль-Мауляа»: Господин, Покровитель, Благодетель, покровительствующий Своим творениям.

68. «Аль-Маннаан»: Щедрый, обильно наделяющий Своих рабов различными благами.

69. «Аль-Мухиит»: Окружающий, который охватывает Своим присутствием и знанием все мироздание.

70. «Аль-Мубиин»: Явный, проявления могущества, мудрости, справедливости которого очевидны для всех Его творений.

71. «Аль-Мукыыт»: Оберегающий Свои творения, Дарующий им все необходимое для их существования.

72. «Аль-Мусаввир»: Образовывающий Свои создания, придавая им их вид, форму и образ.

73. «Аль-Кариим»: Щедрый, Великодушный, Благородный.

74. «Аль-Кабиир»: Величайший, степени которого не способен достичь никто.

75. «Аль-Каафии»: Тот, который достаточен для уповающего на Него.

76. «Каашифуд-Дарр»: Устраняющий ущерб, убытки, вред, трудности.

77. «Аль-Ватр»: Не имеющий пары, подобия и сходства с чем-либо.

78. «Ан-Нуур»: Освещающий, Наполняющий светом все мироздание. Ниспославший Своим творениям свет наставления.

79. «Аль-Ваххааб»: Дарующий, Наделяющий Своими дарами бескорыстно.

80. «Ан-Наасыр»: Тот, кто помогает Своим творениям.

81. «Аль-Вааси’»: Всеобъемлющий, власть и блага которого объемлют все сущее.

82. «Аль-Вадууд»: Любящий своих рабов и любимый ими.

83. «Аль-Хаадии»: Наставляющий на путь истины все Свои создания.

84. «Аль-Вафии»: Преданный договору и Выполняющий все обещания.

85. «Аль-Вакииль»: Покровитель, которому можно доверить все. Он достаточен для Своих рабов как их доверенный.

86. «Аль-Ваарис»: Тот, кто наследует все сущее. Он наследник всего, что имеют Его творения.

87. «Аль-Барр»: Добрый, Добродетельный, Благонравный, Почтительный, Честный.

88. «Аль-Баа’ис»: Тот, кто направил к Своим рабам пророков. Тот, кто соберет всех в День Суда.

89. «Ат-Таввааб»: Принимающий покаяние Своих рабов.

90. «Аль-Джалииль»: Обладатель абсолютной красоты, Великолепный и Прекрасный.

91. «Аль-Джаваад»: Щедрый, не скупящийся на милости и блага.

92. «Аль-Хабиир»: Осведомленный обо всем происходящем в мироздании.

93. «Аль-Хаалик»: Творец, Создатель, Сотворивший все сущее в наилучшем виде.

94. «Хайрун-Наасыриин»: Наилучший помощник для Своих творений, чья помощь не имеет изъянов и недостатков.

95. «Ад-Даййаан»: Тот, кто воздаст всем Своим рабам в соответствии с их деяниями и поступками.

96. «Аш-Шакуур»: Благодарный, Воздающий Своим рабам большим за меньшее.

97. «Аль-‘Азыым»: Великий, Величественный, Всемогущий, Превосходящий всех.

98. «Аль-Лятыыф»: Ласковый, Кроткий, Нежный, Мягкий к Своим творениям. Его управление тонко и точно.

99. «Аш-Шаафии»: Дарующий исцеление, Удерживающий от мучений и наказаний.

[zeTetic]

Урва ибн Абдуллах сказал: " Я спросил Абу Джафара Мухаммада ибн Али об орнаментах на мечах, украшенных серебром. Он сказал: "С этим нет проблем. Абу Бакр ас-Сиддик инструктировал свой меч серебром. Я сказал: "Ты сказал ас-Сиддик?" (Урва) сказал: " Он резко встал, направил свое лицо в сторону киблы и сказал: " Да, ас-Сиддик. Да, ас-Сиддик. Да, ас-Сиддик. И если кто не назовет его ас-Сиддиком (Правдивым) да не примет Аллах от него ни слова, ни в этом мире, ни в потустороннем" _{"Кашф аль-гумма" аль-Ардабили, т.2 с.260}

Амин! Амин! Амин!

[Эрвин Роммель]

Урва ибн Абдуллах сказал: " Я спросил Абу Джафара Мухаммада ибн Али об орнаментах на мечах, украшенных серебром. Он сказал: "С этим нет проблем. Абу Бакр ас-Сиддик инструктировал свой меч серебром. Я сказал: "Ты сказал ас-Сиддик?" (Урва) сказал: " Он резко встал, направил свое лицо в сторону киблы и сказал: " Да, ас-Сиддик. Да, ас-Сиддик. Да, ас-Сиддик. И если кто не назовет его ас-Сиддиком (Правдивым) да не примет Аллах от него ни слова, ни в этом мире, ни в потустороннем" _{"Кашф аль-гумма" аль-Ардабили, т.2 с.260}

Амин! Амин! Амин!

Успокойся и читай :

http://az.313news.net/article/a-188.html

http://az.313news.net/article/a-186.html

http://shia-otvet.livejournal.com/6100.html

[zeTetic]

Успокойся и читай :

http://az.313news.ne...icle/a-188.html

http://az.313news.ne...icle/a-186.html

http://shia-otvet.li...l.com/6100.html

На ты с вами не переходил, это раз.

Я спокоен, по себе не судите, это два.

На грязные фитнакярские сайты не захожу, это три.

[zeTetic]

Амир аль муминин Али ибн Абу Талиб (радиаллаху анху) сказал: "А те кому Мы изначально опредилили наилучшее" _(21:101) Осман среди них" _{Ахмад "Фадаилу ас-сахаба" 1/№771}

Edited April 16, 2013 by zeTetic

[Эрвин Роммель]

На ты с вами не переходил, это раз.

Я спокоен, по себе не судите, это два.

На грязные фитнакярские сайты не захожу, это три.

молодец, ты и до 3 считать умеешь!

открой отдельную тему, и пиши эти свои хадисы, а здесь хадисы от непорочных, а для вас они порочны!

Edited April 16, 2013 by Эрвин Роммель