Şirk və bidət.

[Davamchi]

[quote]Hörmətli “Davamchi” siz dəlil gətirirsiniz ki, Peyğəmbər (s.ə.s) ölülər ilə danışıb və bizi eşidir. Mən sizə cavab olaraq deyirəm: “(Ey Məhəmməd) de: “Mənə bir xəbər verin görüm, sizin Allahdan başqa dua etdikləriniz yer üzündə (yaxud yerdən və ona bənzər şeylərdən) nə yaratmışlar?! Yoxsa onların göylərdə (Allahla) bir şərikliyi var?! Əgər doğru deyirsinizsə, (dediyinizi sübut etmək üçün) mənə bundan (bu Qurandan) əvvəl (Allahdan sizə nazil olmuş) bir kitab, yaxud (əvvəlki peyğəmbərlərdən, ümmətlərdən sizə gəlib çatmış) elmdən qalan bir şey (əsər) gətirin.” (Əhqaf 4).Bir ölü, qəbrinin yanında durub onu çağıranı eşitsə belə qiyamətə qədər cavab verə bilməyəcəyi üçün bu ayənin ehtiyacına gəlir: « وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ»«Allahın yaхınından qiyamət gününə qədər ona cavab vеrə bilməyəcək kimsələri çağırandan daha zəlil kimdir? Halbuki bunlar onların çağırışının fərqində dеyillər» (Əhqaf surəsi - 5)Ərəb dilində “büt” işlənən söz “mən” ( من) kimsə və yaxud kimsələr “ma” (ما) da şey və yaxud şeylər mənasını ifadə edilir. Mən” ( من) “kimsələr” deyiləndə, ruhlar və yaxud ölülər nəzərdə tutulur. Amma “ma” (ما) deyiləndə köməyə çağıran daş, ağac və digər maddələrdən düzəldilmiş büt və heykəllər qeyd olunur. Əhqaf surəsinin 5-ci ayəsində üç yеrdə «mən» ( من) kəlməsi istifadə olunur. Bu kəlmə ərəbcədə şüurlu canlılar üçün istifadə də olunur. Bunu sübut etmək üçün «mən» ( من) kəlməsi Quranda şüurlu insanlara da istifadə olunur. Dəlir olaraq bu ayəni qeyd edirəm. Uca Allah belə buyurur: وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِن مَّاء فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ[/quote]
Men delil yox, deliller getirdim! Ve siz bu delillere cavab vere bilmediz. Amma men sizin delillerivize cavab verecem. Inshallah! Ayelere baxaq :

[b](Ya Peyğember! Bu müşriklere) de: “Mene bir xeber verin görüm, sizin Allahdan başqa ibadet etdikleriniz yer üzünde (yaxud yerden ve ona benzer şeylerden) ne yaratmışlar?! Yoxsa onların göylerde (Allahla) bir şerikliyi var?! Eger doğru deyirsinizse, (dediyinizi sübut etmek üçün) mene bundan (bu Qurandan) evvel (Allahdan size nazil olmuş) bir kitab, yaxud (evvelki peyğemberlerden, ümmetlerden size gelib çatmış) elmden qalan bir şey (eser) getirin! [color="#FF0000"](el-Ehqaf - 4)[/color][/b]

[b]Allahı qoyub qiyametedek özüne cavab vere bilmeyen [size=3][color="#FF0000"]bütlere[/color][/size] ibadet eden kimseden daha çox (haqq yoldan) azmış kim ola biler?! Halbuki[size=3][color="#FF0000"] bunlar (bu bütler)[/color][/size] onların (bütperestlerin) ibadetinden xebersizdirler! [color="#FF0000"](el-Ehqaf - 5)[/color][/b]

Bu aye butperestlere aid ola ayedi !!! Bunu nece delil gedirisiz ?! Hansi esasla ?!

[quote]Bu kəlmə ərəbcədə şüurlu canlılar üçün istifadə də olunur[/quote]
"de" yaxshi qoymusuz. Demeli shuursuzlarada istifade olunur ve bu ayede mehz shuursuzlara, yani : dash, metal, agac ve s. sohbet gedir. Bu ayenin imamlara ve ruhlara hech bir dexli yoxdu!!! Yalan danishdigivizi bir daha achildi!!!
Ne ozuvuzu, nede ki camaat qic yerine qoymayin! Yeke kishisiz!

[b]Bu ayeler haqqda Tabarinin - Tefsiri : [/b]

[b]"Ey Muhammed, kavminin, Allaha ortak koşan müşriklerine de ki; "Ey kavim, gösterin bana, [size=3][color="#FF0000"]Allahı bırakıp da tapmış olduğunuz [u]putlar[/u][/color][/size], yeryüzünde ne yarattı? Gösterin bana göreyim. Çünkü benim rabbim. yeryüzünü yoktan var etti. Bu, benim için onun tek ilah olduğunu gösteren bir delildir, Sizin, [size=3][color="#FF0000"][u]putlarınıza[/u] [/color][/size]tapmaktaki gerekçeniz nedir? Yoksa sizin putlarınızın yedi göklerde Allah ile birlikte ortaklıkları mı vardır? Sizler de buna dayanarak mı onlara tapıyorsunuz? Ben, rabbimin göklerde ve yerde herhangi bîr ortağı olmadığına inanarak sadece ona kulluk ediyorum. Şayet sizler, taptığınız putların, yeryüzünde herhangi bir şeyi yarattığı veya göklerde Allah ile herhangi bir ortaklıkları bulunduğu iddialarınızda doğru iseniz, buna dair bana, Kur´andan önce, Allah katından gönderilmiş bir kitap getirin. Veya eskilerden kalma bir ilim getirin de sizin dediklerinizi doğrulasın. Eğer böyle bir şey getiremiyorsanız, iddialarınızda batıla saplandığınız açıktr. Bundan vazgeçin ve sadece Allaha kulluk edin.
[color="#FF0000"](Ebu Cafer Muhammed b. Cerir et-Taberi, Taberi Tefsiri, Hisar Yayınevi: 7/395.)[/color][/b]

[b]Allah teala.u bu âyet-i kerimede, kendisini bırakıp da, kıyamet gününde, Allahin, kendilerini konuşturmasına kadar hiçibir cevap veremeyen [size=3][u][color="#FF0000"]ağaç, taş ve maden gibi âciz varlıklara tapanları kınamakta[/color][/u][/size] ve bunların, akıl ve izanlarının kıt olduğunu beyan etmektedir. Zira bu müşrikler, kendilerinden tamamen habersiz olan bir takım varlıklara boyun eğerler, mallarını ve canlarını onların uğrunda feda ederler. Bundan daha büyük ahmaklık olur ?
[color="#FF0000"]( Ebu Cafer Muhammed b. Cerir et-Taberi, Taberi Tefsiri, Hisar Yayınevi: 7/396.)[/color][/b]

Sonram hansi ayeni getirmek isteyirsiz?

[quote]Əhqaf surəsinin 6-cı ayəsində qeyd olunanlar haqq-hеsaba çəkilə bilən şüurlu varlıqlardır. Bunlar da imamların ruhlarıdır ki, duaları eşitsələr də belə cavab verə bilməzlər.[/quote]
Ay yalanchi, ay yalanchi necede acizsiniz! Bu geder yalan olmaz da! Kimi aldadirsiz?

[b]İnsanlar mehşere toplanacaqları zaman bunlar ([color="#FF0000"]bu bütler[/color]) onlara ([color="#FF0000"]müşriklere[/color]) düşmen olacaq ve onların ibadetini inkar edecekler.
([color="#FF0000"]el-Ehqaf - 6[/color])[/b]

Butlere ve cansiz eshyalara aid ola ayeleri gelib Imamlar(a)-in ruhlarina qatirsiz! Bu acizliyivizin son derecesidi!
Iki cumleri ozuvuze uygun " tercume " elemekle ve ozunuze uygun yozmaqla neyi subut etmek isteyirsiz?!
Yoxsa yaddan chixartmisiz ki, boyuk alimler bu ayelerin nece nazil oldugunu, harda nazil oldugunu ve neye aid oldugunu gozel bildirmishdiler? Bu seferde hechne alinmadi ay " sheyx "!

[b]P.S.[/b] Bu movzu choxdan baglanmishdi, chunki menim 6-7 en vacib delilime cavab vere bilmediz.
Hech verede bilmeyeceksiz chunki haqq bizim terefdedir ve bunu Allah Teala seyr edir! Onnansa gedin diqer movzularda bizi destekleyin, chunki bir chox mesihiye Islamin edaletini anlatmaya chalishiriq, sizin kimi Ibni Teymiyyenin " edaletini " yox. Vessalam!

[ŞEYX_ƏBDÜl_ƏZİZ]

[size=3][font="Times New Roman"]Sənin ilə ey “Davamchi” mübahisə etmək olmaz, çünki sənin ərəb dilindən anlayışın yoxdur. Mən sənə dəlil gətirdim ki, «mən» ( من) kəlməsi həm daş, həm metal, həm də şüurlu canlılar üçün də istifadə olunur. Eləcə də iki mənanı əhatə edir. Dəlil olaraq mən Nur surəsinin 45-ci ayəsini gətirmişəm. Bunu da qeyd edim ki, Quranın ən gözəl təfsiri ayələri ayələr ilə təfsir etməkdir. Yalançı isə sən özünsən özü də böyüyündən. Mən səndən tələb edirəm mənə Əhqaf surəsinin – 4, 5, 6-cı ayələrinin ərəb dilində olan orijinalından büt deyilən kəlməni tərcümə et. Haradadır büt kəlməsi.[/font][/size]

[Simnar]

[quote name='vusal114' post='2449010' date='Feb 3 2008, 02:42 ']Əbdül Əziz nəsə Səhih Buxaridən gətirilən bu hədisə cvbnızı görmədim
Bedr döyüşü Qureyş kafirlerinden yetmiş neferin ölmesi ile sona çatdı. Peyğember emr etdi ki, müşriklerin ölülerini bir quyuya töksünler. Onların cesedleri quyuya töküldüyü zaman peyğember onlara dedi: “Perverdigarımızın size vede verdiyinin haqq olduğunu bildinizmi?! Men bunu bildim”. Bu zaman sehabelerden bir neçesi teeccüble dediler: “Ölmüş şexsleri sesleyirsinizmi?” Peyğember buyurdu: “Siz onlardan (heç de) yaxşı eşitmirsiniz! Lakin onların cavab vermeye qüdretleri yoxdur”.[/quote]
[size=3][b]Əvvala ölmüş insanin gəbrə aparildigi anlarda onun ruhunun cesedinde olmasi ve onu aparan insanlarin gəbrindən uzaglaşmasini eşitməsi bizə hədislərlə məlumdur.Amma,sonra onun ruhu digər aləmə(bərzax aləminə) gedir və onun bizlə canli aləmlə rabitəsi itir.Bunu sübut edən ayələr və çoxlu sayda hədislər vardir.
[color="#0000FF"]Dirilərlə ölülər də eyni deyillər! (Bütün bunlar kimi kafirlə mö'min, küfrlə iman, Cəhənnəmlə Cənnət, batillə haqq da eyni olmazlar!) Şübhəsiz ki, Allah dilədiyinə (ayələrini) eşitdirər. Sən isə (ya Peyğəmbər!) qəbirlərdə olanlara (haqqı) eşitdirən deyilsən! (Fatir 22)

Əgər siz onları çağırsanız (dua etsəniz), onlar sizin çağırışınızı eşitməzlər; eşitsələr də cavab verə bilməzlər (çünki Allah onlara nitq qabiliyyəti verməmişdir). Özləri də qiyamət günü sizin (Onları Allaha) şərik qoşduğunuzu (onlara büt kimi ibadət etdiyinizi) danacaqlar. (Ya Peyğəmbər!) Heç kəs sənə hər şeydən xəbərdar olan (Allah) kimi xəbər verə bilməz! (Fatir 14)[/color]

Bu ayələr üzərində düşünənlərə hər şey məncə aydin olar.


[/b][/size]

[Simnar]

[quote name='vusal114' post='2449010' date='Feb 3 2008, 02:42 ']Əbdül Əziz nəsə Səhih Buxaridən gətirilən bu hədisə cvbnızı görmədim
Bedr döyüşü Qureyş kafirlerinden yetmiş neferin ölmesi ile sona çatdı. Peyğember emr etdi ki, müşriklerin ölülerini bir quyuya töksünler. Onların cesedleri quyuya töküldüyü zaman peyğember onlara dedi: “Perverdigarımızın size vede verdiyinin haqq olduğunu bildinizmi?! Men bunu bildim”. Bu zaman sehabelerden bir neçesi teeccüble dediler: “Ölmüş şexsleri sesleyirsinizmi?” Peyğember buyurdu: “Siz onlardan (heç de) yaxşı eşitmirsiniz! Lakin onların cavab vermeye qüdretleri yoxdur”.[/quote]
[size=3][b]Əvvala ölmüş insanin gəbrə aparildigi anlarda onun ruhunun cesedinde olmasi ve onu aparan insanlarin gəbrindən uzaglaşmasini eşitməsi bizə hədislərlə məlumdur.Amma,sonra onun ruhu digər aləmə(bərzax aləminə) gedir və onun bizlə canli aləmlə rabitəsi itir.Bunu sübut edən ayələr və çoxlu sayda hədislər vardir.
[color="#0000FF"]Dirilərlə ölülər də eyni deyillər! (Bütün bunlar kimi kafirlə mö'min, küfrlə iman, Cəhənnəmlə Cənnət, batillə haqq da eyni olmazlar!) Şübhəsiz ki, Allah dilədiyinə (ayələrini) eşitdirər. Sən isə (ya Peyğəmbər!) qəbirlərdə olanlara (haqqı) eşitdirən deyilsən! (Fatir 22)

Əgər siz onları çağırsanız (dua etsəniz), onlar sizin çağırışınızı eşitməzlər; eşitsələr də cavab verə bilməzlər (çünki Allah onlara nitq qabiliyyəti verməmişdir). Özləri də qiyamət günü sizin (Onları Allaha) şərik qoşduğunuzu (onlara büt kimi ibadət etdiyinizi) danacaqlar. (Ya Peyğəmbər!) Heç kəs sənə hər şeydən xəbərdar olan (Allah) kimi xəbər verə bilməz! (Fatir 14)[/color]

Bu ayələr üzərində düşünənlərə hər şey məncə aydin olar.


[/b][/size]

[tiptronik]

[quote name='Davamchi' post='2448502' date='Feb 3 2008, 00:34 ']Кого? Албани?! Того Албани, который считал мусульманина Имама Хомейни(р.а) за кафира?

[b]О те, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, то удостоверяйтесь и [u]не говорите[/u] тому, кто приветствует вас миром: "Ты — неверующий", — стремясь обрести тленные блага мирской жизни. У Аллаха есть богатая добыча. Такими вы были прежде, но Аллах оказал вам милость, и посему удостоверяйтесь. Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершаете. [color="#FF0000"](ан-Ниса : 94)[/color][/b]

И как мне читать книги человека, который выходит против аята Коран?
Я вообще Албани не считаю за ученого, а за " шейха " тем более. Это раз.

[url="http://www.vaxabizm.narod.ru/page14.htm"][color="#006400"][b]Обращение за помощью к душам святых[/b][/color][/url]

[url="http://www.vaxabizm.narod.ru/page15.htm"][color="#8B0000"][b]Просьба к угодникам Всевышнего Аллаха о заступничестве[/b][/color][/url]

А вы прочитайте вот эти главы из книги Аятоллы Джафара Субхани и больше никогда не говорите на тему тавассуль, так как один раз у вас уже закончился словарный запас. Это два.
Ассалам Алейкум![/quote]
Вы ничего не поняли.. Я просто решил не отвечать на ваши словесные выкидыши.

[tiptronik]

[quote name='Davamchi' post='2448502' date='Feb 3 2008, 00:34 ']Кого? Албани?! Того Албани, который считал мусульманина Имама Хомейни(р.а) за кафира?

[b]О те, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, то удостоверяйтесь и [u]не говорите[/u] тому, кто приветствует вас миром: "Ты — неверующий", — стремясь обрести тленные блага мирской жизни. У Аллаха есть богатая добыча. Такими вы были прежде, но Аллах оказал вам милость, и посему удостоверяйтесь. Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершаете. [color="#FF0000"](ан-Ниса : 94)[/color][/b]

И как мне читать книги человека, который выходит против аята Коран?
Я вообще Албани не считаю за ученого, а за " шейха " тем более. Это раз.[/quote]
Почему то вы считаете великим ученым Табарси, который написал книгу об искажении Корана...

[Sadr]

Sirf oluden tevessul etmek barede [b]Сообщение #155[/b] yazmisham. Evvel o posta cava verin sora sohbeti davam edek!!!

[tiptronik]

[quote name='tatar' post='2448374' date='Feb 3 2008, 00:12 ']Приведу одну главу из книги известного в Исламском мире ученного Саид Рамазана Бути о безмазхабниках.
Думаю эта глава поможет понять кто такой Албани на самом деле.[/quote]
Вот что писал шейх Албани рахматуллахи алейхи рахматан васиа в книге "Тавассуль" об обвинениях Бути:
Очевидно, доктор аль-Бути не может спокойно жить, не клевеща в адрес салафитов и не оболгав их. Иногда эта ложь носит откровенный характер, а иногда – скрытый. Он оклеветал нас, когда заявил, что мы запрещаем искать приближение к Аллаху посредством Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после его кончины, потому что теперь он уже не способен самостоятельно влиять на происходящее в мире. Желая доказать это, он привел свидетельства того, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ни при каких обстоятельствах не мог самостоятельно влиять на происходящее в мире ни при жизни, ни после смерти, и что способен на это только Пречистый Аллах.
Фактически, он обвинил салафитов в том, что они якобы верят в то, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, при жизни мог самостоятельно влиять на происходящее в мире. Однако это – очевидная ложь и явная клевета. Салафиты никогда не говорили ничего подобного. Более того, никому из них это даже в голову не приходило. Как такое могли сказать люди, призывающие к чистому единобожию и правой вере, которые считают своей важнейшей задачей призыв людей к искреннему поклонению одному Всевышнему Аллаху? Они стремятся очистить вероубеждения людей от любых примесей язычества и критикуют все, что умаляет совершенство единобожия, если даже это – всего лишь речевые оговорки. Ради этого они готовы терпеть то, что люди причиняют им обиды, распространяют о них дурные слухи, возводят на них клевету и обвиняют их в страшных злодеяниях. Что же касается таких людей, как доктор аль-Бути, то они мстят салафитам только за то, что они распространяют свой правдивый призыв. И вместе с тем люди, подобные аль-Бути, не стесняются распространять свои лживые обвинения в их адрес – обвинения, о порочности и безосновательности которых, по нашему мнению, им известно лучше, чем кому-либо другому. Если же это не так, то пусть доктор аль-Бути, – если, конечно, он сможет сделать это, – поведает нам об источнике, на который он якобы опирался. Кто из салафитов говорил подобное? В какой из салафитских книг он вычитал об этом? Если же он не сделает этого, – а это ему никогда не удастся, – то всем нам станет ясно, что он – всего лишь лжец и клеветник.
И еще: высказывание аль-Бути о том, что имеющий противоположные воззрения "является неверующим, согласно единому мнению всех мусульман", означает, что всех салафитов он обвинил в неверии (такфир). Поистине, это – очередная ложь и несправедливое обвинение, за которое аль-Бути, вне всякого сомнения, будет призван Всевышним Аллахом к ответу. Так дело обстоит потому, что салафиты – мусульмане. Кроме того, они более всего достойны называться приверженцами Ислама, и им прекрасно известно, что вера в то, что приписывать Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, или кому-либо другому способность самостоятельно влиять на происходящее в мире, является проявлением язычества. Тот, кто убежден в этом, приобщает сотоварищей к Аллаху в господстве и выходит из Ислама. И поэтому салафиты неустанно предупреждают и предостерегают людей от таких заблуждений, тогда как аль-Бути и ему подобные ищут для тех, кто впал в них, всевозможные оправдания.
Şübhəsizki tövfiq Allahdandı.

[tiptronik]

[quote name='ŞEYX_ƏBDÜl_Ə' post='2449314' date='Feb 3 2008, 06:24 '][size=3][font="Times New Roman"]Sənin ilə ey “Davamchi” mübahisə etmək olmaz, çünki sənin ərəb dilindən anlayışın yoxdur. Mən sənə dəlil gətirdim ki, «mən» ( من) kəlməsi həm daş, həm metal, həm də şüurlu canlılar üçün də istifadə olunur. Eləcə də iki mənanı əhatə edir. Dəlil olaraq mən Nur surəsinin 45-ci ayəsini gətirmişəm. Bunu da qeyd edim ki, Quranın ən gözəl təfsiri ayələri ayələr ilə təfsir etməkdir. Yalançı isə sən özünsən özü də böyüyündən. Mən səndən tələb edirəm mənə Əhqaf surəsinin – 4, 5, 6-cı ayələrinin ərəb dilində olan orijinalından büt deyilən kəlməni tərcümə et. Haradadır büt kəlməsi.[/font][/size][/quote]
Eziz qardaşım, burax onları şirklerine devam etsinler, bir insan ki rasulullah sallahu aleyhi vasallemin Bedr döyüşünde quyuya atılan müşriklere xitabını ölüden istemeye delil getirir onunla mübaise etmeye ne gerek?
Имам Ахмад рахматуллахи алейхи рахматан васиа в книге "Основы сунны" сказал:
Основы сунны в нашем понимании это:
1.Приверженность тому на чем были сподвижники посланника Аллаха саллаллаху алейхи васалляма и следование за ними.
2. Оставление [b]нововведений[/b], так как [color="#FF00FF"][b]каждое[/b][/color] нововведение является заблуждением.
3.[color="#0000FF"][b] А также оставление споров и оставление общения с теми кто следует страстям.[/b][/color]
[color="#008000"][b]4. Оставление споров и препирательств относительно религии.[/b][/color]
Buna göre qardaşım bizim vezife haqqı çattırmaqdır:
Allah teala Öz Kitabında buyurur:
[size=6][color="#FF00FF"][b]وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاء وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاءُ وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ [/b][/color][/size]
[b]Dirilerle ölüler de eyni deyiller. Şübhesiz ki, Allah istediyine haqqı eşitdirir. Sen ise qebirlerde olanlara eşitdire bilmezsen. (Fatir 22)[/b]
Ona göre biz zahirde diri olsalarda, heqiqetde ölülere eşitdire bilmeyecik, yalnız Allah istese bunlar haqqı eşitecek.
Allah bizi eşidib faydalananlardan etsin!!! Amin.
Assalamu aleykum.

[tiptronik]

[quote name='Simnar' post='2449383' date='Feb 3 2008, 09:52 '][size=3][b]Əvvala ölmüş insanin gəbrə aparildigi anlarda onun ruhunun cesedinde olmasi ve onu aparan insanlarin gəbrindən uzaglaşmasini eşitməsi bizə hədislərlə məlumdur.Amma,sonra onun ruhu digər aləmə(bərzax aləminə) gedir və onun bizlə canli aləmlə rabitəsi itir.Bunu sübut edən ayələr və çoxlu sayda hədislər vardir.
[color="#0000FF"]Dirilərlə ölülər də eyni deyillər! (Bütün bunlar kimi kafirlə mö'min, küfrlə iman, Cəhənnəmlə Cənnət, batillə haqq da eyni olmazlar!) Şübhəsiz ki, Allah dilədiyinə (ayələrini) eşitdirər. Sən isə (ya Peyğəmbər!) qəbirlərdə olanlara (haqqı) eşitdirən deyilsən! (Fatir 22)

Əgər siz onları çağırsanız (dua etsəniz), onlar sizin çağırışınızı eşitməzlər; eşitsələr də cavab verə bilməzlər (çünki Allah onlara nitq qabiliyyəti verməmişdir). Özləri də qiyamət günü sizin (Onları Allaha) şərik qoşduğunuzu (onlara büt kimi ibadət etdiyinizi) danacaqlar. (Ya Peyğəmbər!) Heç kəs sənə hər şeydən xəbərdar olan (Allah) kimi xəbər verə bilməz! (Fatir 14)[/color]

Bu ayələr üzərində düşünənlərə hər şey məncə aydin olar.
[/b][/size][/quote]
Eziz qardaş, Allah teala buyurur ki ayelerden yalnız düşünenler ibret alar, teessübkeşlik şerabından dadıb ağıılları örtülen kimseler düşüne bilmizler.

[Мухаммед]

[size=3][font="Times New Roman"][quote]Bunu da qeyd edim ki, Təbərinin gətirdiyi Osman ibn Hüneyfədən (r.a) gələn rəvayət də Osman ibn Əffanın (r.a) hadısəsi qeyd olunmur. Şübhəsiz ki, Təbərinin gətirdiyi hədis səhihdir, çünki rəvayət [u]Şəbib ibn Səidin, Rauh ibn Qasımın[/u] yolu ilə deyil [u]Şubə, Əbu Cəfərin[/u] yolu ilədir.[/quote][/font][/size]
sene 100 defe demishem ki agilli ol ve ozunden oyun cixartma! Bu dediyim hedisi Teberi bu yolnan neql edib ve sehih bilib.
Al-Tabarani reported

[b]From Ibn Wahb from Shabib from Rauh ibn al-Qàsim from Abu Ja‘far al-Khatami al-Madani from Abu Umamah ibn Sahl ibn Hunaif: ‘Uthmàn ibn Hunaif[/b]
[quote]A man was going to ‘Uthmàn ibn ‘Affàn 15 trying to get something done for himself.However, ‘Uthman didn’t pay any attention to him, nor did he look after his need. That man went to ‘Uthmàn ibn Hunaif and complained about that to him. ‘Uthmàn ibn Hunaif said to him, “Go and perform ablution (wudu), then go to the mosque and pray two cycles (rak‘ah) of prayer, then say: ‘O Allah, I ask You and I approach You through your Prophet Muhammad, the Prophet of Mercy. O Muhammad, I approach my Lord through you that my need be fulfilled,’ then mention your need. Thereafter come to me that I might go with you.”

Then the man went away and did what he was told. After that he went to the door of ‘Uthmàn ibn ‘Affàn; whereupon the doorkeeper took him by the hand and ushered him into ‘Uthmàn ibn ‘Affàn who sat him down beside him on his mat and said to him, “What can I do for you?” He told him what he needed and ‘Uthmàn had that done for him and then he said to him, “I didn’t remember your problem until now. Whenever you need anything come to me.” Thereupon the man left him and went to ‘Uthmàn ibn Hunaif and said, “May Allah bless you, ‘Uthmàn wouldn’t look after me, nor even pay attention to me until you spoke to him about me.” ‘Uthmàn ibn Hunaif replied, “I swear by Allah that I didn’t speak to him.

Actually, I saw a blind man come to the Messenger of Allah [sallallahu alayhi wa sallam] and complain to him about losing his sight. The Prophet [sallallahu alayhi wa sallam] said to him, “Wouldn’t you rather show patience?” He replied, “O Messenger of Allah, I don’t have a guide and the matter has become an ordeal for me.” The Prophet [sallallahu alayhi wa sallam] saidto him, “Go and make ablution (wudu), then pray two cycles (rak‘ah) of prayer, then make this supplication (du‘a’) . I swear by Allah, we hadn’t gone away, nor had we remained long time talk when the man returned as if he had never suffered any affliction.

Al-Tabarani declared this report to be rigorously authentic ,[/quote]
Bu hedisi Sheikh Shu'ayb Arna'ut bele sehih bilib!

[Мухаммед]

[b]Mene bir sheyde maraqlidir sunnu alimileri ki oluden tevesulu cazi bilibler onlarin hokmu nedir?[u]Kafir?Bidetci?Cahil?[/u] [/b]

[Мухаммед]

[font="Arial"][size=2]Bəyhəqi Səyid ibn Müsayibdən gətirir ki: Biz Əli ibn Əbu Taliblə qəbiristanlığa gəldik. Əli dedi: Salam olsun sizə ey qəbir əhli. Siz öz durumunuz haqda bizə danışın, bizdə sizə danışaq. Səyid ibn Müsayib deyir: Birdən qəbirdən bir səs gəldi: Salam olsun sizə ey əmir əl-möminin! De bizə nələr olub. Əli dedi:...... (“Həqiqətu təvəssül vəl vəsilə” səh 242[/size])[/font]

[tiptronik]

[quote name='Мухаммед' post='2449916' date='Feb 3 2008, 14:47 '][size=3][font=Times New Roman][/font][/size]
sene 100 defe demishem ki agilli ol ve ozunden oyun cixartma! Bu dediyim hedisi Teberi bu yolnan neql edib ve sehih bilib.
Al-Tabarani reported

[b]From Ibn Wahb from Shabib from Rauh ibn al-QГ sim from Abu Ja‘far al-Khatami al-Madani from Abu Umamah ibn Sahl ibn Hunaif: ‘UthmГ n ibn Hunaif[/b]

Bu hedisi Sheikh Shu'ayb Arna'ut bele sehih bilib![/quote]
Шейх Албани рахматуллахи алейхи сказал:
Аналогичным образом поступили авторы "аль-Исабы" (стр.21-22). Процитировав этот хадис вместе с историей, они сказали: «Ат-Табарани назвал хадис достоверным в трудах "аль-Муджам ас-Сагир" и "аль-Муджам аль-Кабир"».
Эти слова содержат, по меньшей мере, несколько ошибок.
Во-первых, ат-Табарани назвал этот хадис достоверным только в книге "аль-Муджам ас-Сагир", но не сделал этого в книге "аль-Муджам аль-Кабир". Я процитировал этот хадис непосредственно по его книге, а не по другим второстепенным источникам, как это делают некоторые люди в силу своих ограниченных познаний в этой славной науке. Как говорится, кто зашел в море, должен уметь плавать.
Во-вторых, ат-Табарани назвал достоверным только хадис, а не всю историю целиком, о чем мы уже говорили. Это подтверждается его словами: «Этот же хадис передал Шуба от Абу Джафара аль-Хатми. Его звали Умейр бин Йазид, который тоже заслуживал доверия. А от Шубы этот хадис рассказывал только Усман бин Умар бин Фарис, и данный хадис является достоверным». Очевидно, что он имел в виду хадис Шубы, а Шуба не пересказывал этой истории. Следовательно, ат-Табарани не называл саму историю достоверной, поэтому слова этих авторов ''аль-Исабы'' не имеют никаких оснований.

Полную версию расследования хадиса вы можете найти здесь:

[tiptronik]

[quote name='tatar' post='2449999' date='Feb 3 2008, 15:09 ']YA HUSEYN!!!!!!!!!!!!
3. Ömer ibn Хettаbın хilаfeti döneminde qurаqlıq idi. Pеyğemberin (s) sehаbelerinden оlаn Bilаl ibn Hаris о hezretin qebri üzerine gelib dеdi: “Еy Аllаhın еlçisi! Ümmetin helаk оlmаq üzredir. Duа еderek оnlаr üçün (Аllаhdаn) yаğış yаğmаsını iste!” Sоnrаdаn Pеyğember (s) оnun yuхusunа girib tеzlikle yаğış yаğаcаğını bildirdi.
Bax: Fethül-bаri, c. 2, seh 398; Es-Sünenül-Kubrа, c. 3, seh, 35; Vefаül-vefа, 4\1374[/quote]
Аль-Хафиз Ибн Хаджар в книге "Фатх аль-Бари" писал: «Ибн Абу Шейба передал через достоверную цепочку рассказчиков слова Абу Салиха ас-Симана, рассказанные им от Малика ад-Дара, который был казначеем Умара: "Во времена (правления) Умара началась засуха, и один мужчина пришел к могиле Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: "О, посланник Аллаха! Попроси дождя для (членов) твоей общины, ведь они вот-вот погибнут". Потом этот мужчина увидел сон, и ему было сказано: "Ступай к Умару…" Сейф в книге "аль-Футух" сообщил, что мужчиной, который увидел сон, был сподвижник по имени Билал бин аль-Харис аль-Музани».
Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. редактора) говорю: прокомментировать эту историю можно следующим образом:
Во-первых, ее достоверность не доказана, потому что нам ничего не известно о справедливости ('адала) и точности (дабт) Малика ад-Дара. Как установлено в терминологии науки о хадисах, эти два условия являются главными требованиями к любой достоверной цепочке передатчиков. Ибн Абу Хатим упомянул Малика ад-Дара в своей книге "аль-Джарх ва ат-Тадил" (4/1-213) и не назвал никого, кто пересказывал хадисы от его имени, кроме этого Абу Салиха. Это значит, что он был неизвестным рассказчиком. И это подтверждается тем, что сам Ибн Абу Хатим, несмотря на свою прекрасную память и широкие познания, не назвал Малика ад-Дара заслуживающим доверия рассказчиком. Поэтому он остается неизвестным рассказчиком, причем это нисколько не противоречит словам аль-Хафиза Ибн Хаджара о том, что слова Абу Салиха переданы через достоверную цепочку передатчиков. Такая формулировка не означает, что цепочка хадиса целиком является достоверной. Напротив, достоверной аль-Хафиз назвал только цепочку передатчиков до Абу Салиха. Иначе он начал бы эту цепочку передатчиков не с Абу Салиха, а непосредственно с Малика ад-Дара. Однако Ибн Хаджар поступил так сознательно, чтобы указать на необходимость исследования этого звена цепочки передатчиков. Богословы поступают так в силу некоторых причин, в частности, если они не располагают биографическими сведениями об одном или нескольких рассказчиках. В этом случае они не позволяют себе исключить цепочку передатчиков целиком, потому что это внушало бы ложное представление относительно достоверности такой цепочки, особенно, если она используется в качестве свидетельства при вынесении какого-либо суждения. И поэтому хадисоведы упоминают в цепочке передатчиков тех, кто вызывает у них сомнение, дабы другие ученые проверили надежность ее рассказчиков. Таким же образом здесь поступил аль-Хафиз Ибн Хаджар, да будет милостив к нему Аллах. Он словно намекнул на то, что Абу Салих ас-Симан был единственным, кто рассказывал эту историю от Малика ад-Дара, о чем, как мы уже отметили, недвусмысленно заявил Ибн Абу Хатим. Тем самым он хотел подчеркнуть, что надежность Малика нужно проверить, или же указать на то, что он был неизвестным рассказчиком. А лучше всего об этом известно Аллаху!
Эти тонкости науки о хадисах известны только тем, кто занимается ею. Моя точка зрения подтверждается и тем, что аль-Хафиз аль-Мунзири в книге "ат-Таргиб" (2/41-42) привел другую версию этой истории, рассказанную Маликом ад-Даром от Умара. Приведя эту историю, он сказал: «Это предание передал ат-Табарани в книге "аль-Муджам аль-Кабир", и его рассказчики до Малика ад-Дара были известными людьми, заслуживающими доверия. Что же касается Малика ад-Дара, то я ничего не знаю о нем». Таким же образом о нем высказался аль-Хейсами в книге "Маджма аз-Заваид" (3/125).
Подобная проверка (цепочки передатчиков) осталась незамеченной автором книги "ат-Тавассул ила Хакикат ат-Тавассул" (стр. 241), который обманулся внешней стороной слов аль-Хафиза Ибн Хаджара и поспешил назвать хадис достоверным. Более того, он вообще привел эту историю без цепочки передатчиков, положившись на то, что ее версию, в которой упоминается человек по имени Билал бин аль-Харис, передал Сейф, известный знатокам хадисов.
Однако это ничего не меняет, потому что само это предание остается слабым, ведь его рассказчиком был Малик ад-Дар, о котором, как говорилось ранее, (хадисоведам) ничего не известно.
Во-вторых, эта история противоречит шариатскому указанию о желательности совершения особого намаза, который называется ''намаз о ниспослании дождя'' (салят аль-истиска). По этому поводу до нас дошло много хадисов, и это мнение разделяло большинство имамов. Более того, эта история противоречит аятам Корана, предписывающим в таких случаях молиться Аллаху и просить у Него прощение. Всевышний сказал:
فقلت: استغفروا ربكم إنه كان غفاراً، يرسل السماء عليكم مدراراً...

«Я говорил: «Просите у вашего Господа прощения, ведь Он – Всепрощающий. Он ниспошлет вам с неба обильные дожди…» (сура ''Ной'', аяты 10-11). Именно так поступил Умар бин аль-Хаттаб, когда он совершил намаз о ниспослании дождя и попросил аль-Аббаса обратиться к Аллаху с соответствующей мольбой, о чем мы говорили ранее. Таким же образом поступали наши праведные предшественники из первых поколений мусульман. Всякий раз, когда их постигала засуха, они совершали намаз и взывали с мольбами к Аллаху. И нет ни единого сообщения о том, что кто-либо из них приходил к могиле Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и просил его обратиться к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя. Поистине, если бы это было дозволено, они непременно поступили бы так, хотя бы один раз. Однако они никогда не делали этого, что свидетельствует о недозволенности согласно Шариату поступать так, как рассказывается в вышеупомянутой истории.
В-третьих, даже если бы эта история была достоверной, ее все равно нельзя было бы использовать в качестве доказательства, потому что в ее основе лежит поступок некоего мужчины, имя которого не называется. Версия Сейфа, в которой этот мужчина назван Билалом бин аль-Харисом, ровным счетом ничего не меняет, так как Сейф бин Умар ат-Тамими был единодушно признан хадисоведами слабым рассказчиком. Ибн Хиббан даже сказал о нем так: «Он рассказывает выдуманные хадисы от имени правдивых рассказчиков, и богословы говорили, что он выдумывает хадисы». А если дело обстоит таким образом, то сообщения подобных рассказчиков не принимаются, тем более, если они противоречат другим текстам.

[Мухаммед]

Gic gic copyalar!Сообщение #259 cavab veren olacaq?

[tiptronik]

В-четвертых, между поиском приближения к Аллаху посредством самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и обращением к нему с просьбой воззвать с мольбой к Аллаху, есть разница. В этом предании мужчина не искал приближение к Аллаху посредством Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а обратился с просьбой непосредственно к нему вознести мольбу за свою общину о ниспослании дождя. А это уже отдельная тема, к которой все предыдущие хадисы не относятся. Ни один ученый, следовавший по пути наших праведных предшественников, да будет доволен ими Аллах, не разрешал обращаться с просьбами или мольбами к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, после его кончины. Шейх-уль-ислам Ибн Теймийя в книге "аль-Ка'ида аль-Джалила" (стр. 19-20) сказал:
«Ни пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, ни кто-либо из предыдущих пророков, не разрешал людям обращаться с мольбами к ангелам, пророкам и праведникам или просить их о заступничестве: взывать к ним нельзя, если они умерли или отсутствуют рядом. Поэтому никто не должен говорить: "О ангелы Аллаха, заступитесь за меня перед Аллахом и попросите Его оказать нам помощь, наделить нас уделом и наставить нас на Прямой Путь". Точно так же никто не должен обращаться к умершим пророкам и праведникам со словами: "О пророк Аллаха! О святой Аллаха! Обратись за меня с мольбой к Аллаху, вознеси мою просьбу Аллаху и попроси Аллаха простить меня" … Также нельзя говорить: "Я жалуюсь тебе на свои грехи, на худой удел и на обиды моих врагов!'' или же: ''Я жалуюсь тебе на такого-то, который обидел меня". И нельзя говорить: "Я остановился возле тебя, и я – твой гость и твой сосед'' или же: ''Ты покровительствуешь тем, кто ищет твое покровительство". Нельзя делать записи на бумажках, а затем привязывать их к могилам, а также делать такие надписи: "Я прошу такого-то защитить меня". Также нельзя записывать свои просьбы к усопшим пророкам и праведникам и относить их к лицам из числа людей Писания и мусульман, занимающимся подобной и другими видами ереси. Так поступают христиане в своих церквях и еретики среди мусульман, которые проводят время возле могил пророков и праведников. Так поступать строго запрещено, и это правило является неотъемлемой частью исламской религии, а сообщений по этому поводу великое множество (мутаватир). Мусульмане единодушны в том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не разрешал своей общине поступать так, и предыдущие пророки тоже не устанавливали таких предписаний. Так не поступали ни сподвижники, да будет доволен ими Аллах, ни их верные последователи. Такое поведение не одобрял ни один из мусульманских имамов – ни четыре имама , ни кто-либо другой. Кроме того, ни один из имамов не говорил, что во время хаджа или в другое время мусульманам следует встать возле могилы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и попросить его заступиться за мусульман или обратиться к Аллаху с мольбой за свою общину. Никто из них не разрешал жаловаться ему, да благословит его Аллах и приветствует, на те несчастья и трудности, которые постигают мусульман в их мирской и духовной жизни. После смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сподвижникам пришлось пройти через разные испытания. Они пережили годы засухи и нищеты, сталкивались с опасными и сильными врагами, оказывались перед лицом грехов и ослушания. Но никто из них не приходил к могиле пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, или к могиле возлюбленного Аллаха (т.е. к пророку Ибрахиму, мир ему, - прим. редактора) или любого другого пророка, и не говорил: "Мы жалуемся тебе на засуху'' или ''на сильного врага'', или ''на свои многочисленные грехи''. Они также не говорили: ''Попроси Аллаха одарить уделом нас или твою общину, помочь нам, простить наши грехи'' и т.д. Эти и им подобные поступки являются внесенными в религию новшествами, которые не одобрял ни один из мусульманских имамов. Мусульманские имамы единодушны в том, что такое поведение не является ни обязательным, ни желательным, ведь ни одно нововведение не может носить обязательный или желательный характер. Поэтому подобный поступок является скверным нововведением и заблуждением, и ученые единодушны по этому поводу.
Если кто-либо называет некоторые нововведения хорошими, то таковыми можно считать только те желательные предписания, которые подтверждаются Шариатскими доводами. Если же тот или иной поступок не является обязательным или желательным, то ни один мусульманин не должен относить его к благодеяниям, посредством которых можно приблизиться к Аллаху. И если кто-либо пытается приблизиться к Аллаху посредством поступков, которые не были приказано совершать, которые не являются обязательными или желательными, то он является заблудшим и следует по стопам сатаны, а избранный им путь, таким образом, становится одним из путей сатаны. Абдуллах бин Масуд, да будет доволен им Аллах, рассказывал по этому поводу следующее: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начертил для нас черту и начертил несколько черточек справа и слева от нее. Затем он сказал: "Это – Путь Аллаха, а это – иные пути, на каждом из которых есть сатана, призывающий туда". После этого он прочел:

وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه، ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

«Таков Мой Прямой Путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути» (сура ''Скот'', аят 153)». {Конец цитаты шейх-уль-ислама Ибн Теймийи – прим. редактора}.

[b]От себя (т.е. шейх Албани) добавлю, что некоторые люди из числа поздних поколений мусульман впали в эту явную ошибку потому, что сравнивают жизнь пророков в барзахе с их жизнью в этом мире. Однако, такое сравнение лживо и противоречит Корану, Сунне и реальности. Здесь нам достаточно привести в качестве примера тот факт, что никто из мусульман не разрешает совершать групповой намаз вместе с пророками позади их могил, никто из них не может вести с ними беседу и разговор. Разница между их жизнью и нашей велика, и это ясно каждому благоразумному человеку.[/b]

[tiptronik]

[quote name='Мухаммед' post='2449923' date='Feb 3 2008, 14:50 '][b]Mene bir sheyde maraqlidir sunnu alimileri ki oluden tevesulu cazi bilibler onlarin hokmu nedir?[u]Kafir?Bidetci?Cahil?[/u] [/b][/quote]
Шейх Абу ат-Таййиб Шамс аль-Хакк аль-Азимабади в книге "ат-Талик аль-Мугни аля Сунан ад-Даракутни" (стр. 520-521) писал:
«Отвратительным грехом, чудовищным религиозным нововведением и опасным новшеством в религии является обращение за помощью к шейху Абд аль-Кадиру аль-Джилани, да будет милостив к нему Аллах, которое для еретиков стало обычным делом. Они говорят: "О шейх Абд аль-Кадир аль-Джилани, сделай то-то ради Аллаха", возносят молитвы в направлении Багдада и совершают множество подобных грехов. Они приобщают к Аллаху сотоварищей в поклонении и не ценят Его должным образом. Эти невежды не знают, что шейх, да будет милостив к нему Аллах, никому не способен принести пользу и никого не может уберечь от зла даже весом с крошечную пылинку. Так почему же они просят его помочь им и удовлетворить их нужды?! Неужели Аллаха не достаточно Его рабам?!! О, Аллах! Мы прибегаем к Твоей защите от того, чтобы придавать Тебе сотоварищей или возвеличивать кого-либо из Твоих творений так, как подобает возвеличивать Тебя!

[tiptronik]

В "аль-Базазийе" и в других сборниках фетв сказано: «Кто говорит, что души шейхов присутствуют рядом с нами и знают о нас, тот становится неверующим».
Шейх Фахр ад-Дин Абу Саад Усман аль-Джайяни бин Сулейман аль-Ханафи в своей книге "ар-Рисала" сказал: «Кто полагает, что умершие распоряжаются судьбами наряду с Аллахом, и убежден в этом, тот является неверующим». Похожее высказывание приводится и в книге "аль-Бахр ар-Раик".
Кадий Хамид ад-Дин Накури аль-Хинди в книге "ат-Тауших" сказал: «Среди них есть такие, которые во время невзгод и несчастий взывают к пророкам и святым и верят в то, что их души присутствуют рядом с нами, слышат обращенный к ним зов и знают о наших нуждах. Это – не что иное, как отвратительное многобожие и явное невежество. Всевышний Аллах сказал:

ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة، وهم عن دعائهم غافلون

«Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тому, кто не ответит им до Дня воскресения и кто не ведает об их зове?!» (сура ''Барханы'', аят 5)».
В сочинении "аль-Бахр ар-Раик" (джим 3/стр. 94) также говорится: «Если кто-либо, вступая в брак, берет в качестве свидетелей Аллаха и Его посланника, то его брак считается недействительным, а сам он становится неверующим из-за своей веры в то, что Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, известно сокровенное».

[Мухаммед]

[quote name='tiptronik' post='2450061' date='Feb 3 2008, 15:25 ']Шейх Абу ат-Таййиб Шамс аль-Хакк аль-Азимабади в книге "ат-Талик аль-Мугни аля Сунан ад-Даракутни" (стр. 520-521) писал:
«Отвратительным грехом, чудовищным религиозным нововведением и опасным новшеством в религии является обращение за помощью к шейху Абд аль-Кадиру аль-Джилани, да будет милостив к нему Аллах, которое для еретиков стало обычным делом. Они говорят: "О шейх Абд аль-Кадир аль-Джилани, сделай то-то ради Аллаха", возносят молитвы в направлении Багдада и совершают множество подобных грехов. Они приобщают к Аллаху сотоварищей в поклонении и не ценят Его должным образом. Эти невежды не знают, что шейх, да будет милостив к нему Аллах, никому не способен принести пользу и никого не может уберечь от зла даже весом с крошечную пылинку. Так почему же они просят его помочь им и удовлетворить их нужды?! Неужели Аллаха не достаточно Его рабам?!! О, Аллах! Мы прибегаем к Твоей защите от того, чтобы придавать Тебе сотоварищей или возвеличивать кого-либо из Твоих творений так, как подобает возвеличивать Тебя![/quote]
a ksihi Azerbaycan dilinde basha dushursen?Sene sual verdim olen insana tevessul etmeyi caiz bilen alimin hokmu nedir?

[tiptronik]

[quote name='tiptronik' post='2440692' date='Feb 1 2008, 10:37 ']Заключение. Вот что утверждает Давамчы.
[b]Принявшие ислам[/b] Джордж в США, Альендо в Бразилии, Пьер во Франции, Генрих в Германии, Андрей в России, Радж в Индии, Юн в Китае, Накаши в Японии, мусульмане Мамед в азербайджане, Атапур в Иране, Фарук в Иордании, Хасан в Индонезии и т.д. [b]одновремнно[/b], [b]каждый на своем языке[/b] и [b]каждый в своей стране[/b] говороят:
[b]Йа Мухаммад [/b](или же имам) и дальше говорят о своих проблемах.
Давамчы и придерживающиеся его мнения миллионы заблудших считают:
1. Пророк [b]всех их[/b] слышит.
2. Пророк слышит их на [b]различных языках[/b].
3. Пророк слышит их несмотря что их голоса идут [b]с разных частей Земли[/b].
4. Пророк слышит их всех [b]одновременно[/b]
4. Пророк [b]не путает их языки[/b].
5. Пророк [b]не путает их голоса[/b].
6. Пророк отвечает на зов каждого.
Клянуь Аллахом на такое способен только лишь Всевышний и Всемогущий Аллах и кто убежден, что кроме Аллаха ктото способен на такое он совершает [b]ВЕЛИКИЙ ШИРК[/b] и если он умрет с этим убеждением не раскаявшись, то нечто не сможет спасти его от [b]ВЕЧНОГО ОГНЯ[/b].
Всевышний сказал:
[b]Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. А кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тот впал в глубокое заблуждение. [/b](ан Ниса 116)[/quote]
Некоторые не умеющие размышлять не понимают смысл вышесказанного...

[Мухаммед]

tiptronik Сообщение #269 seni gozleyir niye qorxursan cavab vermirsen?

[tiptronik]

[quote name='Мухаммед' post='2449923' date='Feb 3 2008, 14:50 '][b]Mene bir sheyde maraqlidir sunnu alimileri ki oluden tevesulu cazi bilibler onlarin hokmu nedir?[u]Kafir?Bidetci?Cahil?[/u] [/b][/quote]
Evvela menim fetva vermeye selahiyyetim yoxdur ve konkret adamı, lap şirk etse bele tekfir ede bilmerem, ümumen ise hokm beledir:
1. Kim Allaha dua ederek, yəni Allahumma, Rabbana, Ya Allah deyerek filankesin hormetine menim bu işimi gör dese, ve yaxud filankesin qebrinin yanında dua etmeyin daha meqbul olduğunu iddia etse, o bidet etmiş olur.
2. Kim etiqad etse ki duanın qebulunda filankesin xatiri şertdir o kes şirk etmiş olur.
3. Kim ya filankes deyerek Allahdan bşqasını şağırsa o şirk ve bidet etmiş olur.

[tiptronik]

[quote name='tatar' post='2450249' date='Feb 3 2008, 16:21 '][b]"Хукм" касания,целования могилы Пророка(САВС),а также совершение"суджуда" могиле его (имам аз-Захаби
Сказал имам аз-Захаби,рахимахуллах,в "Муаджаму шшуюх" (том 1-й,стр 73-74): [/b]
" Передается от УбайдуллАха от Нафии,от ибн Умара,что он(ибн Умар)считал "макрухом" (совершение "табаррука") через касание могилы Пророка ,салла ллАху алейхи ва саллям,ибо сие (согласно мнению его) есть нарушение "адаба" по отношению к Посланнику Аллаха,салла ллАху алейхи ва саллям.
Передает сын имама Ахмада ибн Ханбаля,АбдуллАх ибн Ахмад,радиа ллАху анхума,что отец его не видел в касании и поцелуях могилы Пророка,салла ллАху алейхи ва саллям,ничего греховного.
(Сказал имам аз-Захаби):И если возразят на это :" Разве делали что-либо подобное сподвижники Пророка,салла ллаху алейхи ва саллям ?". То отвечают (алимы) на это так:
" "Сахаба"(сподвижники) не делали этого,ибо имели возможность видеть Посланника Аллаха,салла ллАху алейхи ва саллям,воочию ,живым ;могли любоваться им при жизни его и целовать руки (лучшего творения).(Так что по причине великой любви их (сахаба) к нему) доходило дело даже до драки ,когда каждый хотел опередить другого в своем желании использовать воду омовения его(Пророка),или когда делили они (упавший с головы Пророка) волос во время исполнения "ал-хаджуль акбар"( величайшего "хаджа").И если Посланник Аллаха,салла ллАху алейхи ва саллям,сплевывал во время исполнения им "вуду",то мокрота его обязательно падала в подставленные ладони кого-либо из сподвижников,который затем протирал (в виде приобщения к "бараке" исходящей из Пророка) ей свое лицо.
Отсюда поскольку обделены мы этой благославенной возможностью видеть Посланника Аллаха,салла ллАху алейхи ва саллям,воочию ( и соотвественно непосредственно приобщаться к "бараке" его через прикосновение к нему),то не остается нам ничего другого,как только бросаться на могилу его,выражая таким образом свое глубочайшее почтение и преданность ему,абсолютное подчинение и любовь (которая может выражаться через поцелуи могилы его).
Разве не видишь ты,что сделал Сабит ал-Баннани,радиа ллАху анху,когда поцеловал руку Анаса ибн Малика,радиа ллАху анху,положил ее на лицо
свое,потом сказал:
" Эта рука (Анаса ибн Малика)касалась руки Посланника Аллаха ! "
(Нет сомнения),что единственная причина всех этих действий( целование,касание и т.п)есть великая любовь верующего к Пророку,салла ллАху алейхи ва саллям,ибо ему (верующему )велено любить Аллаха и Посланника Его больше самого себя,ребенка своего,всех людей,денег и имущества ,а также Рая и находящихся в нем "хурий".Больше того:истинно верующие любят Абу Бакра и Умара,радиа ллАху анхума,сильнее самих себя.(так что говорить тогда о любви к Аллаху и Посланнику Его,которая должна быть первичней и сильней .)
Поэтому рассказывает нам Джиндаар,радиа ллАху анху,что когда находился он у горы "ал-бикаа",услышал,как один человек ругал Абу Бакра,радиа ллАху анху,после чего не задумываясь обножил меч свой ,отрубив поносящему (праведного халифа) голову.И если бы слова поношения были обращены только к нему (Джиндаару)или отцу его,то не позволил бы он себе пролить кровь его.
Не видишь ли ты,как "сахаба" по причине всепоглощающей любви их к Пророку,салла ллАху алейхи ва саллям,говорили ему:
(Этот текст был взят из книги "ал-минара фи тахрииджиль ахадиси ат-тавассуль ва ззияра" шейха Махмуда Саида Мамдуха,хафизахуллАху Тааля.Стр 57)[/quote]
Татар для начала выучите разницу между [b]тавассулем и табарруком[/b].
[quote]" Не разрешишь ли ты нам,сделать "суджуд" тебе ?". На что отвечал Пророк:" Нет,не разрешаю."
И если бы дозволил он им это,то нет сомнения,в том,что сделали бы они ему "суджуд" ;сделали бы "суджуд" почтения ,уважения и возвеличивания,но не "суджуд" поклонения.Подобно тому,как сделали "суджуд" Юсуфу,алейхи салям,братья его.

Тоже самое можно сказать и в отношении "суджуда" ,который совершает муслим могиле Пророка ,салла ллАху алейхи ва саллям,что "суджуд" этот есть "суджуд" почтения и возвеличивания,но не есть "суджуд" поклонения,поэтому совершающий его не впадает в "куфр" ,но является большим грешником (поэтому ему следует знать,что действие это запрещено в Исламе);подобно этому и "салят" совершенный по направлению к могиле(является грехом,но не "куфром".) Кончились слова имама аз-Захаби,рахимахуллАху Тааля.[/quote]
Суджуд могиле посланика Аллаха саллаллаху алейхи ва салляма отвратительная ересь, даже если делается из любви и почтения к нему, так пророк при жизни запретил это ( несмотря на то, что в шариате Йакуба алейхисаляма это было разрешено, [u]но не могиле а самому пророку[/u]).
В достоверном хадисе приводится, что пророк упрекнул сахабов, которые встали при его входе.
Основным условием выражения любви и почтения пророку - это следование его пречистой сунне.

[tiptronik]

[quote]Принявшие ислам Джордж в США, Альендо в Бразилии, Пьер во Франции, Генрих в Германии, Андрей в России, Радж в Индии, Юн в Китае, Накаши в Японии, мусульмане Мамед в азербайджане, Атапур в Иране, Фарук в Иордании, Хасан в Индонезии и т.д. [color="#FF0000"][b]одновремнно, каждый на своем языке и каждый в своей стране [/b][/color] говороят:
Йа Мухаммад (или же имам) и дальше говорят о своих проблемах.
Придерживающиеся этого мнения миллионы заблудших считают:
1. Пророк [b]всех их слышит[/b].
2. Пророк [b]слышит их на различных языках[/b].
3. Пророк [b]слышит их несмотря что их голоса идут с разных частей Земли[/b].
4. Пророк [b]слышит их всех одновременно[/b]
4. Пророк [b]не путает их языки[/b].
5. Пророк [b]не путает их голоса[/b].
6. Пророк [b]отвечает на зов каждого[/b].
Клянуь Аллахом на такое способен только лишь Всевышний и Всемогущий Аллах и кто убежден, что кроме Аллаха ктото способен на такое он совершает ВЕЛИКИЙ ШИРК и если он умрет с этим убеждением не раскаявшись, то нечто не сможет спасти его от ВЕЧНОГО ОГНЯ.
Всевышний сказал:
Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. А кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тот впал в глубокое заблуждение. (ан Ниса 116)[/quote]
Прошу вас еще раз задуматься над этим.
P.S. Просьба не сравнивать салават, доносимый [u]ангелами[/u] (даже одному ангелу это не под силу) пророку в барзахе.

[ŞEYX_ƏBDÜl_ƏZİZ]

[quote]From [u]Ibn Wahb[/u] from Shabib from Rauh ibn al-Qàsim from Abu Ja‘far al-Khatami al-Madani from Abu Umamah ibn Sahl ibn Hunaif: ‘Uthmàn ibn Hunaif[/quote]

[size=3][font="Times New Roman"]Мухаммед sənə rədd cavabı olaraq deyirəm: İbn Adiy "əl-Kəmil fi Duafə ər-Ricəl" əsərində belə deyir: [color="#0000FF"]“Abdullah İbn Vəhb, Şəbib ibn Saidən münkər (uydurma olan) hədislər rəvayət etmişdir.”[/color] Sözünün sonunda isə ibn Adiy belə qeyd edir: [color="#0000FF"]“Şəbib ibn Səid Misirdə ticarət üçün getdiyi zaman Abdullah İbn Vəhb onun beynin də saxladığı yaddaşından hədisləri yazmışdır və Şəbib ibn Səid xəta edərək hədisləri qarışdırmışdır.” (Kəmil fi-Duafə ər-Ricəl, 4/30-31).[/color][/font][/size]
شبيب بن سعيد الحبطي أبو سعيد التميمي حدث عنه بن وهب بالمناكير وحدث شبيب عن يونس عن الزهري نسخة الزهري أحاديث مستقيمة ثنا بن العراد ثنا يعقوب بن شيبة سمعت علي بن المديني يقول شبيب بن سعيد بصري ثقة كان من أصحاب يونس كان يختلف في تجارة الى مصر وكتابه كتاب صحيح قال علي وقد كتبها عن ابنه أحمد بن شبيب ...
قال الشيخ ولشبيب بن سعيد نسخة الزهري عنده عن يونس عن الزهري وهي أحاديث مستقيمة وحدث عنه بن وهب بأحاديث مناكير وحدثني روح بن القاسم الذي امليتهما حديث يرويهما بن وهب عن شبيب بن سعيد وكان شبيب إذا روى عنه ابنه أحمد بن شبيب نسخة يونس عن الزهري إذ هي أحاديث مستقيمة ليس هو شبيب بن سعيد الذي يحدث عنه بن وهب بالمناكير الذي يرويها عنه ولعل شبيب بمصر في تجارته إليها كتب عنه بن وهب من حفظه فيغلط ويهم وأرجو ان لا يتعمد شبيب هذا الكذب
[size=3][font="Times New Roman"]"Kəmil fi-Duafə ər-Ricəl", 4/30-31. Əgər ərəb dilin bilisənsə oxu və gətirdiyin hədis münkər olaraq uydurmadır.[/font][/size]
[quote]Bu hedisi Sheikh Shu'ayb Arna'ut bele sehih bilib![/quote]
[size=3][font="Times New Roman"]Bunu da qeyd edim ki, Şeyx Suyb Allah rəsulu deyil (s.ə.s). Bununla da mənim üçün Şeyx Suyb Hüccət sayılmır. [/font][/size]