Jump to content
Модераторы форума - Assembler & Bercana
  • Откройте аккаунт на Диспуте за 5 минут

    Продаете недвижимость, машину, телефон, одежду?  Тысячи  просмотров ежедневно на dispute.az  помогут вам. Бесплатная доска обьявлений.

ЛЕГЕНДЫ ЗОЛОТОЙ ГОРЫ


Recommended Posts

[b]Дьяра-Чечен[/b]

Дьяра-Чечен — слуга Ульгеня, который был послан им к людям, чтобы собрать их и объявить им определение о пределе жизни, так как люди и животные сильно размножились, и земля была перенаселена.

Но молодые девицы посмеялись над ним, потому что у него был смешной вид. Тогда Дьяра-Чечен их проклял, и с того времени ум и сердце девиц изменились. Они стали выходить замуж и отходить от своих родителей, а прежде все жили вместе и плодились, не разбирая никакого родства и не зная законов супружества.

Дьяра-Чечен собрал всех тварей и назначил каждому роду свой век.
Рыбам было определено жить дольше всех тварей — до 800 лет, и чтобы из каждой рыбы выходило по 800 рыб за то, что они оказались невинными в суде прочих животных, то есть не ели его запаса.

Дьяра-Чечен убил человека, показав всем, что такое смерть. С тех пор люди стали ссориться и враждовать друг с другом, убивать других.

Link to comment
Share on other sites

  • Replies 81
  • Created
  • Last Reply

[b]Кагыр-кан[/b]

Кагыр-кан — слуга Эрлика, который был одновременно связан и с ним, и с Ульгенем.

Как союзник Ульгеня, он имеет власть над каждой юртой, за что его и чествуют брызганьем раньше всех.

Кагыр-кан передает непочтительного человека для наказания той силе, какой ему заблагорассудится. Если человек получает наказание, но не исправляется, то наказания могут следовать до самой смерти. Если же он принесет положенную жертву Ульгеню, то должен принести дары и Эрлику, и Кагыр-кану за их хлопоты. Когда все будут удовлетворены, тогда [b]Кагыр-кан, старший над всеми темными силами, посылает своих слуг, чтобы прекратить враждебные действия по отношению к человеку[/b].

Link to comment
Share on other sites

[b]Кайракан[/b]

Кайракан — особо почтительное обращение к богам у алтайцев, олицетворение неба как начала всего сущего, главный среди богов, прародитель рода человеческого.

Кайракан создал само небо, состоящее из множества слоёв, на которых есть деревья, камни, железо, озёра с его обитателями, и самый верхний 17-й ярус избрал местом своего постоянного проживания, считается, что когда заговорит Кайракан, тогда гремит гром и сверкает молния, в этом случае скребут железо, брызгают аракы-чегень, обращаясь к Алтаю, луне, солнцу, окуривают [b]можжевельником [/b](арчын) огонь.

На земле в качестве защитника и учителя людей он оставил великого Майдере. [b]Кайракан создал трёх огромных рыб, на спинах которых он укрепил землю.[/b]

Он создал существо себе подобное, которого впоследствии назвал Эрликом. Кайракан и человек (Эрлик) тихо парили над водой, подобно [b]двум чёрным гусям[/b], но человек захотел подняться выше Кайракана, за эту дерзость он был наказан.

Он утратил способность летать, и был низвергнут в бездонные воды. Кайракан велел подняться из моря звезде, чтобы человек, не умеющий летать, мог сесть на неё. По велению Кайракана человек спустился на дно моря и достал из глубины землю.

Эту землю Кайракан рассыпал по поверхности вод и создал землю. Но Эрлик утаил во рту часть добытой земли, за что Кайракан прогнал его под землю.

Он отправил Мангдышире для борьбы с Эрликом и дал ему копьё, которым тот разрушил небо Эрлика, разлетевшееся на мелкие кусочки, которые упали на землю.

[b]Кайракан вырастил на земле дерево с девятью ветвями и под каждой ветвью создал по человеку; эти девять человек были прародителями девяти алтайских племён[/b]

. На слоях неба Кайракана обитает множество небожителей, большинство из которых являются покровителями алтайских сеоков. Из Кайракана путём эманации возникли три высших божества —[b] Бай-Ульгень, Кызыган-тенери и Мерген-тенери.[/b]

Link to comment
Share on other sites

[b]Карлык[/b]

Карлык — в алтайской мифологии дух-помощник Суйлы. Между ними существует такая же близость, как между мужем и женой. Птица («каана») Кан-Карлык служит осведомителем о людских делах. При камлании она летела впереди шамана и обо всём, что узнавала, докладывала шаману. Кроме того, она участвовала в жертвоприношениях. На шаманских бубнах её изображали в виде птицы, раскрашенной чёрной краской. Карлыку брызгают воду через дымовое отверстие.

Link to comment
Share on other sites

[b]Суйла[/b]

Суйла — небожитель, земной страж человека, служебный дух Ульгеня, его сыновей и дочерей. Основная его роль — следить за жизнью людей и сообщать об изменениях в них, за это его называли двуязычным и заикой. Суйла сопутствовал шаману в его путешествиях в верхний и нижний миры, охраняя его от несчастий. Суйла ведет жертвенное животное в ту или иную область. Представляли его в виде птицы с лошадиными глазами. Суйле обычно брызгают вином.

Link to comment
Share on other sites

[b]Тепкара[/b]

Тепкара — один из семи созданных Ульгенем людей, которого тот поставил хранителем душ умерших людей, чтобы тот оберегал их от Эрлика до конца века.

[b]Таргын-нама[/b]

[b]Таргын-нама — в мифологии алтайцев один из первых людей, сотворенных Ульгенем, из ребер которого он создал ему жену и назвал её Мунтюшайди.[/b]

[b]Эта супружеская пара была изгнана из Аруун-сюдюн (место, где жили первые люди, где хранились души умерших до общего суда) и проклята Майдере за то, что жена отведала плод под именем уюнгаш (ягода жены) с дерева, выращенного Эрликом специально с целью совратить людей.[/b] Майдере проклял человека и предрек ему, что все дела у него будут трудными, дети, которые пойдут от него будут ворами, плутами, мошенниками, на него нападут всевозможные болезни, и вся жизнь ему будет не в радость. Жене его он также предрек разные болезни и особенно сильные боли при деторождении.

Изгнав людей, Ульгень, тем не менее, показал им все травы и плоды, пригодные к употреблению в пищу. Но те запасы, которые человек приготовил к зиме, стали истреблять животные, и тогда Таргын-нама стал прогонять их палкой. Обиженные животные пожаловались Ульгеню, который собрал суд, чтобы рассудить животных и человека. Он приказал каждому есть то, что ему положено, а человеку повелел убивать животных, есть их мясо и одеваться в звериные шкуры. После этого суда животные отдалились от человека и стали относиться к нему с боязнью.

Link to comment
Share on other sites

[b]Караш [/b]

Караш — сын и посланник Эрлик-бия, который [b]живёт на 5-м слое подземного мира в чугунном дворце, спит на постели из черного бобра, ездит на темном-мухортом коне или на черных чугунных санях.[/b]

У него [b]плеть из черной змеи,[/b] а повод из живой змеи. Величиной Караш в сосну, у него кровавые глаза, [b]на голове он носит черную шапку-калбан[/b]. [b]Его посланником является черный ворон.[/b]

Караш потерпел поражение в сражении с Мангдышире, который препятствовал творению Эрликом животных — медведя, барсука, крота. За это Эрлик велел своим богатырям Карашу и Керей-кану прогнать Мангдышире, в борьбе с которым, при падении у Караша изломалась спина, и [b]он удержался только в коже, как в мешке, поэтому называется «тонкотуловищным».[/b]

Караш служит посредником между шаманами и Эрликом, руководит ими при жертвоприношениях Эрлику, сопровождает в подземный мир, помогает шаману в возвращении души человека. Во время камлания над больным за душой (сунезин или дьула) шаман отправлялся не сам, а посылал Караша. Молодой кам получал у Эрлика своего Караша, и через него шаману вручалась байры, которая являлась его плетью — камчы.

Link to comment
Share on other sites

[b]Каракуш-кан[/b]

Каракуш-кан — сын Ульгеня, глава всех сверхъестественных помощников шамана. Другое его название «Чамгыл-куштар» ([b]семь черных птиц Ульгеня[/b]). При камлании Каракуш-кан сопутствует каму, подносит брагу духу и уносит домой берестяной туес, в котором была брага. Каракуша почитают тубалары, северные алтайцы, бурханисты.

[b]Кургай-кан[/b]

Кургай-кан — мать всех птиц, заведует птицами Чамгыл-куштар. [b]Живет она на остроконечной горе, пьет из молочно-белого озера. [/b]В шаманских призываниях о ней говорится, что она свила гнездо на [b]вершине семи железных лиственниц,[/b] согнув и соединив их. Живет она там, где раскинулись пески (красные, серые), горные козлы ее подпирают небо, а быки ее упираются в землю.

Link to comment
Share on other sites

[b]Уткучы[/b]

Уткучы — главный среди небесных духов, небожитель, которого Ульгень посылал навстречу шаману. Уткучы встречал шамана [b]на пятом слое неба, у Золотого кола[/b], выслушивал его просьбу, принимал жертвенное животное, сообщал обо всем Ульгеню и передавал ему жертву. Через Уткучы Ульгень передавал шаману свою волю. Затем [b]Уткучы давал шаману гусей[/b], на которых тот возвращался на землю.

Link to comment
Share on other sites

[b]Чымар-кас[/b]

Чымар-кас — гусь красного цвета, является ездовым животным шамана и сопровождает его к злым духам. При камлании шаман летел на нём к Кар-Адаму.

Чымар-кас — гусь белого цвета, сопровождает шамана при путешествии к Ульгеню. При камлании Ульгеню шаман при Алтын-Казыке (Золотой кол — Полярная звезда) получал на пятом слое неба от Уткучы гусей, на которых он со своими спутниками возвращался на землю.

Link to comment
Share on other sites

[b]Куралдай[/b]

Куралдай — согласно алтайской мифологии живет на седьмом (шестом) небе, на котором во время камлания с ним встречался шаман. Куралдай пытался поймать кама в специально расставленные силки или устроить состязание в беге с его конями, чтобы выманить у шамана жертвоприношения, которые ему не предназначены.

Link to comment
Share on other sites

[b]Келегей[/b]

Келегей — дух, помощник шамана во время камлания, живущий на шестом слое неба, [b]«заика», [/b]который не может говорить, но [b]глаза его обладают способностью видеть прошлое[/b], что делает его особо мудрым и прозорливым. Богатырь с железной грудью, с железными, как панцирь плечами, с черным каменным сердцем, меткий стрелок. Когда он стреляет, то не промахивается, хотя и левша, а его стрела способна пробить насквозь камень. [b]Высказанное им слово через всё сущее пройдет[/b]. Во время камлания шаман встречался с Куралдаем и Келегей на шестом небе.

Link to comment
Share on other sites

[b]Сынзай-хан[/b]

Сынзай-хан (Тьябызык, Тьабыр-каан) – злой дух, которого представляли в виде толстого, приземистого и очень сильного человекоподобного существа, живущего в горных ущельях.

У него черные распущенные волосы, лицо у него черней самой земли. Богатырская сила его проявляется в том, что он с легкостью ударил и развалил семидесятисаженный земляной вал.

Link to comment
Share on other sites

[b]Эрмен-хан[/b]

Эрмен-хан является хранителем и распорядителем ездовых животных — пура небесных и земных духов. Обитает на третьем слое неба. Кам должен был обязательно побывать у Эрмен-хана перед любым камланием, чтобы выпросить у него пура того или иного божества, поймать его, привязать к специально сделанному для этого пригону. Это гарантировало безотлучное нахождение того или иного персонажа дома во время камлания.

Link to comment
Share on other sites

[b]Поудо-Сонко[/b]

Поудо-Сонко — третий из мужей, созданных Ульгенем, который оберегал всех людей от напастей и бед.

Он особенно покровительствовал слабым, но праведным людям. Он мог сделать их победителями в бою даже с более сильным противником, который в своей гордыне надеется только на себя и не признает бога. Он оберегал торговых людей от разбойников, охотников защищал от лютых зверей, плавающих людей он оберегал от рыб и чудовищ. Особо примечал Поудо-Сонко злых людей, и по заданию Ульгеня он отмечал их [b]особым знаком — на конце языка у лжеца он помещал ячменное зерно, а на голове у вора ставил зажженную свечку.[/b]

Link to comment
Share on other sites

[b]Пургул-хан[/b]

Пургул-хан — дух зла, который обитает в подземном мире Эрлика и вместе с творцом творит суд.

Одежда у него из зеленого сукна, [b]голова в виде пучки, руки его напоминают засохшую дудку. [/b]Глаза у него вырезанные и проткнутые. [b]Питается он из-под земли и из-под огня.[/b]

Link to comment
Share on other sites

[b]От-Эне[/b]

От-Эне (Мать-огонь) — особо почитаемое, благословенное, светлое божество в мифологии алтайцев.

От-Эне представляли как девицу или мать о тридцати головах, с ушами из выгнутого камыша, с украшениями на голове, одетую в белые одежды. Она хозяйка трехногого (трех-гранного) очага, который является священным местом в жилище. К ней обращали многочисленные благопожелания с просьбой о защите жилища, детей, домашнего скота, покровительницей которых она считалась. В качестве жертвы ей кропили огонь молоком и чаем. Обитает От-Эне на девятом слое неба, подчинена Кёк-Менку и является посредником между человеком, духами и божествами. Пока человек питался травой и плодами, он не имел нужды в огне и не знал его. После определения человеку иной пищи, Ульгень достал своей рукой с неба два камня — белый и черный, взял лист сухой травы и в ладонях измял его, потом положил траву на один камень, ударил другим, отчего вылетели искры, и трава загорелась. Так появился первый огонь.

Link to comment
Share on other sites

[b]Кёрмёс[/b]

Кёрмёс — душа всякого человека — по преданию алтайцев — превращалась после смерти в кёрмёса и попадала в подземное царство, при этом она проходила сложный путь, пока не оказывалась вне забот родственников умершего и шамана. После суда, душа попадала или к Ульгеню (душа доброго человека) или отходила во владение к Эрлику.

Душа добродетельного, благоверного человека становилась ару кёрмёс (чистый кёрмёс) и покровительствовала людям, охраняла жилища, а душа злого и порочного человека становилась дьяман кёрмёс, приспешницей и пособницей Эрлика (элчи).

Так как слуги Эрлика были лишены возможности размножаться, он сделал молот и наковальню, мех, клещи, все кузнечные инструменты, затем раскалил железо и стал бить молотком по наковальне, и от каждого удара из-под молота выскакивал кёрмёс-бес. Таким образом он наковал себе множество духов-слуг.

[b]Кёрмёсы особенно активны во время заката солнца. В это время нежелательно, чтобы человек спал, так как во сне душа отделяется от человека, и может быть похищена кёрмёсом. Детям не разрешается в это время плакать, чтобы не привлекать их внимание, а также запрещается выносить из дома огонь и молоко.[/b]

Link to comment
Share on other sites

  • 5 months later...

[b]ЗАГАДОЧНАЯ СТРАНА "БОМА" РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
(по письменным и археологическим источникам)
Илюшин А.М.
(г.Кемерово)[/b]

Раннесредневековые письменные сведения, повествующие о жителях Западной, Средней и Восточной Сибири очень малочисленны. Значительная часть этих сведений содержится в различных изданиях, составляющих историко-культурное наследие других народов. Эти источники мало повествуют о территориях проживания конкретных сибирских этносов. Поэтому их географическая локализация на современных картах в большинстве случаев является достаточно условной процедурой и, как правило, сопровождается научными дискуссиями. Во всех имеющихся средневековых исторических текстах нет ни одного гидронима или топонима, который можно было бы с абсолютной точностью связывать с изучаемым регионом. Но в них освещены политические, хозяйственно-экономические, социальные, идеологические, лингвистические и экологические стороны жизнедеятельности средневековых сибирских этносов. Именно эти аспекты и позволяют с достаточной степенью условности локализовать отдельные раннесредневековые этносы, которые зафиксированы в многочисленных этнонимах.
Одним из таких этнонимов является <Бома>. Прежде мы отождествляли этот этноним с археолого-этнографическим комплексом погребенных по обряду кремации на стороне, который лежит в основе саратовской археологической культуры функционировавшей на территории Кузнецкой котловины в конце V-XIII вв., и чей расцвет пришелся именно на период раннего средневековья (Илюшин А.М., 1999, с.67-68; 1999а, с.19-21; 2002, с.122-124). При этом приводили широкий круг аналогий, свидетельствующий о распространение этого обряда захоронения родственников на других территориях Западной и Средней Сибири (Илюшин А.М., 1992, с.119-121; 1992а, с.52-56; 1993, 45-49; 1993а, с.74-77; Илюшин А.М., Сулейменов М.Г., 1995, с.75-78). Это позволило поставить вопрос о <Бома>, как обозначении крупного племенного союза (конфедерации племен) имевшего место в период раннего средневековья на территориях северных отрогов Саяно-Алтая, а также лесостепных и таёжных массивов Сибири, культура которого сохранилась в различных археологических культурах и типах памятников (Илюшин А.М., 2001, с.154).
Однако существуют и другие точки зрения на предмет локализации этого этнонима и его сопоставления с археологическими материалами. Этот вопрос имеет уже свою историографию (Зуев Ю.А., 1962; 2002; Илюшенко С.И., 1985; Кузнецов Н.А., 1995; Плотников, 1991; Савинов Д.Г., 1994, с.127-128; Селезнев А.Г., 1992; 1993; 1994; 1995; 1995а; 1998; Харинский А.В., 2001, с.15-16; Худяков, Ю.С., 1991; 1993; 1993а; Худяков Ю.С., Кратко О.В., 1987, с.41-43; и др.). Поэтому для того, чтобы составить представление о раннесредневековых этносах входивших в конфедерацию племен <Бома> можно использовать сведения, содержащиеся в шести китайских произведениях: <Вэньсян тункая>, <Синь Тан шу>, <Тун дянь>, <Тай-пин хуаньюй цзи>, <Тан хуэйяо> и <Цзю Тан шу> и высказать свои соображения. Первым подобную методику при изучении <Бома> успешно использовал А.В.Харинский (Харинский А.В., 2001, с.15-16), что позволяет использовать её и нам.
Необходимо отметить, что в ряде перечисленных источников используемые нами тексты, повествующие о сибирских народах, во многих случаях повторяют друг друга и лишь частично пополняют более архаичные источники. При этом авторы современных переводов этих сочинений допускают различные трактовки отдельных средневековых китайских иероглифов, что порой придает другое смысловое значение отдельных абзацев, предложений и выражений. Однако для того, чтобы быть более объективными, приведем информацию первоисточников об этнониме <бома>, который стал камнем преткновения, и изложим мнения разных китайских историографов и исследователей, изучавших их тексты по этому вопросу, и дополним её информацией почерпнутой из археологических источников.
В <Синь тай шу> повествуется следующее: <Бома, которое иначе называется Била или Элочжи, находится непосредственно к северу от тюрок туцзюэ, от столицы в 14 тыс. ли. (Останавливаются для жилья) в зависимости от наличия воды и травы, однако любят жить в горах. Отборного войска - 30 тысяч. В стране всегда выпадает много снега, деревья не сбрасывают листвы. Поля пашут с помощью лошадей, масть лошадей пегая (бо), поэтому и страна так называется (Бома). (Территория страны) на севере доходит до моря. Хотя разводят лошадей, не ездят верхом, используют кумыс в качестве пищи. [b]Часто воюют с кыргызами, внешностью больше похожи на кыргызов, однако язык друг друга не понимают[/b]. Все бреют голову, носят шляпы из бересты. Связывают жерди наподобие колодезного сруба (оголовка), покрывают берестой, что и служит жилищем. Все (родоплеменные подразделения) имеют старейшин, которые не подчиняются один другому> (Малявкин А.Г., 1989, с.106).

Link to comment
Share on other sites

[b]ЗАГАДОЧНАЯ СТРАНА "БОМА" РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
(по письменным и археологическим источникам)
Илюшин А.М.
(г.Кемерово)[/b]

В <Тай-пин хуаньюй цзи> уточняется территория расселения бома: <Бома находятся на север от цзйегу (хягасов). Их страна близка к Северному морю. Отстоит от [китайской столицы] Чанъань на 14000 ли> (Кюнер Н.В., 1961, с.53)
Дополнительные сведения имеются в <Тунь дянь>: <Государством Бома управляет эркин, бома от тюрок тюцзюе ничем особым не отличаются. ...Страна простирается с востока на запад на один месяц пути, с юга на север на 50 дней пути. ...сеют хлеба (пять злаков - у гу). Любят рыбную ловлю и охоту. Мясо добытых рыб, оленей, выдр, соболей и других животных съедают, а шкуры используют для одежды; (в стране) мало железной утвари, пользуются керамической посудой для варки пищи, а также блюдами и чашками из бересты. (В жилищах) на землю укладывается травяная подстилка, поверх нее кладут кошмы, на которых спят и сидят; переезжают, когда иссякнут травы, не имеют постоянного места жительства. Во время правления Юн-хуэй (650-656) Великой Тан отправили послов с данью ко двору> (Малявкин А.Г., 1989, с.104-105).
<Вэньсянь тункая> сообщает: <Туцзюэ, говоря о бома, называют (их) хэла (или хэцы), также государством Хэла (Хэцы). Их страны близки к Северному морю (Байкалу). Пройдя через (местности) пяти больших поколений туцзюэ, достигаешь (бома). Лошадей (имеют) 300 000 голов. Государство управляется сыгином. Пределы их страны с востока на запад - один месяц езды, с юга на север - 15 дней езды. Их страна крайне холодна> (Кюнер Н.В., 1961, с.52).
Некоторые уточнения относительно народа бома встречаются в тексте <Тай-пин хуаньюй цзи>, описывающем государство гуй, которое <находится в 60 днях пути на запад от государства бома. ...За 30 дней пути на юг от Бома достигают туциши (тюргешей), за 20 дней пути достигают поколений яньмо, няньду и люцюесыцзинь. Что касается бома и яньмо, то они не имеют быков и баранов и разного (рогатого) скота. В отношении браков: они вступают в браки с туцзюэ. В обеих странах много деревьев, сосны и березы. Ежегодно собирают в оброк шкуры выдр, белых и голубых соболей, чтобы поднести старейшинам. В годы правления Юнхуй (650-656) Танской династии (бома и яньмо) вместе отправили послов представить дань к (китайскому) двору> (Кюнер Н.В., 1961, с.54-55).
Исследователи, анализирующие сведения о бома, как о этнониме или как о государстве, локализовали это этносоциальное образование в различных физико-географических пределах Сибири. О том, что бома <были белокурым народом и населяли северные склоны Саяно-Алтая>, писал Г.Е.Грумм-Гржимайло (Грумм-Гржимайло Г.Е., 1926. с.51, 59). А о том, что <бома были распространены, вероятно, очень широко: от Алтая до Байкала, рассеянными группами, как многие другие сибирские племена>, делал вывод Л.Н.Гумилев (Гумилев Л.Н., 1960, с.40-41). Этот же автор в другой работе локализует бома на Енисее севернее современного Красноярска (Гумилев Л.Н., 1967, с.216-217,263). С.И.Илюшенко также помещает бома в район г.Красноярска (Илюшенко С.И., 1985). Д.Г.Савинов и А.В.Харинский считают областью расселения бома в древнетюркское время территорию Енисейско-Ангарского междуречья или северо-западного Прибайкалья (Савинов Д.Г., 1985; 1994, с.127; Харинский А.В., 2001, с.15, рис.1). А.Г.Селезнев делает вывод, что представители этого этноса <фигурируют на Алтае предположительно с суйского времени, а в районе верхних притоков Оби и на Среднем Енисее в цзиньскую и монгольскую (Юань) эпохи>. Автор предполагает, что носители этого этнонима приняли активное участие в формирование археологических культур на территории Верхнего Приобья в раннем и развитом средневековье (Селезнев А.Г., 1994, с.63-65,69). Ю.А.Зуев считает раннесредневековое китайское название Бома областью на реке Нарым в пределах Нарымского Приобья (Зуев Ю.А., 2002, с.236).

Link to comment
Share on other sites

[b]ЗАГАДОЧНАЯ СТРАНА "БОМА" РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
(по письменным и археологическим источникам)
Илюшин А.М.
(г.Кемерово)[/b]

По вопросу истоков описанных выше <бома> существуют две версии. Первая предполагает формирование этого этноса <в районах к северу от средневекового Тибета (первая половина I тыс.), откуда часть : переселилась в Сибирь, вероятно, в связи с образованием Древнетюркского каганата (VI век) (Селезнев А.Г., 1994, с.63-70). Другая версия предполагает его формирование на местной основе в результате процессов этно- и культурогенеза и различает ганасуйских и сибирских <бома>, как два абсолютно самостоятельных этнонима, разделенных огромным расстоянием. Это объясняется тем фактом, что два этих этнонима пишутся средневековыми китайскими авторами разными иероглифами, а также тем, что сибирские бома упоминаются этими же авторами, как соседи древних хуннов, господствовавших в Центральной Азии в конце I тыс.до н.э. - начале I тыс.н.э. Кроме этого, авторы переводов и исследователи текстов отмечают, что для сибирских племен этноним <бома> является кличкой (пеголошадные), а подлинное его название в китайской передаче известно, как <бице-бике> = <олочже> = <йылан> = <алаты> = <алааты> = <била> = <бицы> = <йелочжи> = <элочжи> = <били> = <гюньма>, которые рассматриваются как синонимы народа <бома> или отдельные его поколения (Бичурин Н.Я., 1950, с.350; Грум-Гржимайло Г.Е., 1926, с.13; Гумилев Л.Н., 1960, с.40; Кюнер Н.В., 1961, с.353, 358; Савинов Д.Г., 1994, с.125-128; Селезнев А.Г., 1994, с.63-65; и др.). Вот как об этом повествует Л.Н.Гумилев: <Итак, это был народ по сибирским масштабам крупный. К счастью, мы имеем подлинные названия его в китайской передаче: бице-бике и олочже (Бичурин Н.Я., 1950, с.350). Отсюда становится понятно, что бома - просто кличка, и сопоставление сибирских бома с ганасуйскими не обосновано, тем более что они пишутся разными иероглифами (Грумм-Гржимайло Г.Е., 1926, с.13). Этнонимы их совпадают с бикинами, древним племенем, упомянутым Рашид-ад-Дином, и алакчинами, о которых Абуль-Гази пишет, что <у них все лошади пегие, а очаги золотые>> (Гумилев Л.Н., 1960, с.40). Археологические источники свидетельствуют в пользу второй версии, так как все средневековые археологические культуры этой территории Сибири генетически связаны с археологическими культурами предшествующих исторических эпох функционировавших на этих землях (Илюшин А.М., 2001а, с.154).
Прежде всего, из текстов первоисточников относящихся к раннему средневековью, видно, что <Бома> фигурирует как этносоциальный организм, представляющий собой конфедерацию различных этнических групп, которая оценивалась китайскими историографами по разному. Приведенные выше сведения указывают на то, что большинство китайских источников говорит о <Бома>, как о государстве, располагающимся на огромных сибирских просторах и управляемым сыгином (эркином). В основе этого социального организма лежал принцип объединения близких территориально, разговаривающих на одном (или нескольких - А.И.) языке, но в тоже время политически независимых друг от друга родоплеменных подразделений, которыми руководили старейшины. Последние собирали ежегодный оброк со своих соплеменников. Это позволяет предполагать, что в основе этого этносоциального образования лежала следующая структура: семья - род - племя - союз племен. Такая последовательность характерна для первобытного общества, которое находится на стадии военной демократии. По существу, отсутствуют классические признаки полноценного государства (единый государственный аппарат, письменность и регулярная армия). Можно предполагать, что основной политической ячейкой государства <бома> являлось племя, а экономической - род. При этом количество населения различных племен и родов было различным и сильно отличалось друг от друга. По своим масштабам это было одно из крупнейших государств Северной Азии в этот период истории. По всей вероятности, это государство отражало факт наличия на огромных сибирских просторах большого количества этнических групп разной величины, которые состояли в родственных и соседских отношениях друг с другом, и находились на начальной стадии классообразования.

Link to comment
Share on other sites

[b]ЗАГАДОЧНАЯ СТРАНА "БОМА" РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
(по письменным и археологическим источникам)
Илюшин А.М.
(г.Кемерово)[/b]

Территория расселения этнических групп, входящих в это государство, имеет очень большие размеры. В <Тун дянь> повествуется, что <Страна простирается с востока на запад на один месяц пути, с юга на север на 50 дней пути>. Если 1 день пути верблюжьего хода оценивать в пределах 50 км, как это делают Н.Я.Бичурин и А.В.Харинский (Бичурин Н.Я., 1950, с.383; Харинский А.В., 2001, с.15), то государство <бома> простиралось с востока на запад на 1500 км, а с юга на север на 2500 км. При этом в <Тай-пин хуаньюй цзи> имеются контуры южной и северной границы. В качестве южной границы выступают северные отроги Саяно-Алтая, ведь сообщается, что <Бома находятся на север от цзйегу (хягасов)>, которые, как известно, проживали в пределах Минусинских котловин. А в качестве северной границы повествуется об их <близости к Северному морю>, в качестве которого могут выступать, как водяная гладь Обской губы, так и водные просторы Ледовитого океана. На востоке этнические группы, входящие в это государство достигали пределов Прибайкалья и Байкала, а на западе, вероятно, ограничивались Иртышем. Исходя из этих максимальных пределов страны Бома, зафиксированных в <Тунь дянь>, или даже более миниатюрных - в <Вэньсянь тункая>, где сообщается, что: <Пределы их страны с востока на запад - один месяц езды, с юга на север - 15 дней езды>, невольно можно говорить, что центр этого государства располагался в пределах междуречья Оби и Енисея. При этом описываемые ландшафты - горы, наличие хороших травостоев, хвойные деревья, береза и такие хозяйственные занятия населения, как: разведение лошадей, охота на оленей, выдр, соболей, рыбная ловля, земледелие позволяют с полной уверенностью локализовать государство Бома в пределах лесостепной и таежной зон Западной и Средней Сибири и на северных склонах Саяно-Алтая. Последняя территория по своим ландшафтным и биозоологическим характеристикам, полностью соответствует китайским источникам, повествующим о территории расселения и занятиях Бома. Эти обстоятельства позволяют нам предварительно говорить о том, что население оставившее нам в наследие археологические памятники, отождествляемые с такими, преимущественно, раннесредневековыми археологическими культурами, как - одинцовская, верхнеобская, саратовская, релкинская, таштыкская, чаа-тас, ладейская и боровским типом памятников можно отождествлять с этносоциальным организмом зафиксированным китайскими историографами как <государство Бома>. О том, что это именно так свидетельствуют не только историческая география, но и те многочисленные артефакты, которые стоят за каждой из вышеназванных археологических культур и типа памятников. Все они обладают набором общих и своих специфических артефактов, что обусловлено традициями разноэтнических групп и общностей, стоящих за этими археологическими понятиями, которые были объединены политическим союзом <Бома>.
В первую очередь, обращают на себя внимание аналогии в хозяйственной ориентации бома и многих из выше названных археологических культур и типа памятников. Письменные источники повествуют, что: <Бома: останавливаются для жилья в зависимости от наличия воды и травы, однако любят жить в горах: Связывают жерди наподобие колодезного сруба, покрывают берестой, что и служит жилищем: Поля пашут с помощью лошадей: Разводят лошадей, но не ездят верхом: Они не имеют быков и баранов и разного (рогатого) скота: Любят рыбную ловлю и охоту: Мясо добытых рыб, оленей, выдр, соболей и других животных съедают, а шкуры используют для одежды: Мало железной утвари, пользуются керамической посудой для варки пищи, а также блюдами и чашками из бересты...>. Все эти признаки можно наблюдать практически по всем обозначенным археологическим памятникам, но, по моему мнению, наиболее приближенными к этой исторической информации являются раннесредневековые древности северных отрогов Саяно-Алтая. Так, в частности, на территории Кузнецкой котловины все археологические памятники этого периода приурочены к долинам рек, богатым травостоем и водой, которые находятся в отрогах Кузнецкого Алатау или Салаирского кряжа, а из костей животных, фиксируемых в поминально-погребальных комплексах и на поселениях, встречаются преимущественно кости лошадей и промысловых животных. При этом находки костей лошади значительно преобладают над всеми другими видами животных, а кости мелкого и крупного рогатого скота отсутствуют. Комплекс железных изделий по количеству значительно уступает комплексам предметов, изготовленных из бронзы и кости. Даже железные наконечники стрел по количеству и типологическому разнообразию значительно уступают костяным. Изделия конской упряжи (удила, псалии и стремена) встречаются лишь в единичных экземплярах. Причем находки этих изделий фиксируются в археологических материалах датированных, преимущественно, концом первого тысячелетия н.э. При этом ранние формы стремян, которые произвели революционный переворот в технике верховой езды на евразийском континенте, представлены бронзовыми амулетами в комплексах датируемых серединой - третьей четвертью I тыс. Эти редкие находки указывают на факт малой востребованности верховой езды у аборигенов Кузнецкой котловины в середине I тыс. и появление этой традиции у них, ориентировочно, в пределах VII - первой половины VIII вв. О наличии земледелия могут свидетельствовать находки железных тесел, которые могли использоваться при мотыжном земледелии. Кроме этих фактов, прямых совпадений информации письменных источников и археологических материалов можно указать на то, что китайские источники повествуют о наличии дипломатических контактов бома с империей Тан в середине VII века. Не исключено, что как следствие этих связей, в комплексе археологических артефактов этого времени на территории Кузнецкой котловины имеются - бронзовые китайские монеты и сюннуское бутало (Илюшин А.М., 1999, с.40, рис.12, 1; 18, 12,14; и др.).
Из <Синь тай шу> известно, что: <Бома: Внешностью больше похожи на кыргызов, однако язык друг друга не понимают>. При этом не известно, на каком языке разговаривали бома. Ясно только одно, что не на тюркском, так как не понимают язык кыргызов. В.В.Бартольд предполагал, что бома были енисейские остяки, т.е. кеты, у которых сохранились предания о нападении на них с юга, могущественного соседа килики (Бартольд В.В., 1943, с.19). Топонимические источники, свидетельствуют о том, на обозначенной территории этносоциальной организации <Бома> до появления тюркских наименований предшествовали кетские и южносамодийские пласты топонимов. Эти обстоятельства позволяют отождествлять население <Бома> с многочисленными этническими группами и общностями, разговаривавшими на южносамодийском и кетском языках. Хотя нельзя исключать и того, что на западе и востоке в него могли войти отдельные этнические группы угроязычного и тунгусоязычного населения. Все эти разноязычные этносы входили в конфедерацию близкородственных и соседствующих этнических групп, обозначенную китайскими историографами как государство Бома. Однако, как долго существовали эти различные этнические группы в единой конфедерации, какова была их численность и в каком этносоциальном статусе они находились в пределах всего государства Бома в середине - третьей четверти I тыс., до сих пор неизвестно. В этой связи археологические материалы, по сути, являются ключевыми для дальнейших исследований и разрешения обозначенных вопросов.

Link to comment
Share on other sites

  • 6 months later...

[b]Легенда о Телецком озере[/b]

Давным-давно на берегах горного озера жил славный охотник. Как-то во время охоты нашел он в тайге золотой самородок с конскую голову. Привез он золото в юрту и стал похваляться, что теперь будет самым богатым человеком во всей округе. Но вот наступил год великой жары. На лугах пожухли травы, падал от бескормицы скот. Звери и птицы ушли с берегов озера. Спасаясь от голодной смерти, потянулись люди с насиженных мест.

Пришла беда и в юрту охотника. Глаза его жены потускнели, дети плакали от голода. Взял тогда охотник свое богатство — кусок озера, пошел в надежде поменять его на еду. Много домов обошел, но никто не дал ему за самородок и горстки ячменя. Вернулся домой в горе и печали, зашел в юрту, а ни жены, ни детей уже нет в живых — умерли они голодной смертью. В отчаянии охотник вскричал: "Если самородок величиной с конскую голову не могу обменять на горсть ячменя, зачем мне это золото? Брошу я его в озеро, чтобы больше оно никому не вселяло несбыточных надежд".

Из последних сил поднялся охотник по каменистой тропе к вершине горы, которая возвышалась над озером. Бросил он самородок в озеро и сказал: "Духи гор, приношу это золото в жертву вам. Прошу вашего благословления моему народу, чтоб не золотом он был богат, а теми дарами, что приносят земля, леса и воды благословенного Алтая. А в память о том, что у золота нет той силы, которую приписывают ему люди, отныне будет называться эта гора, с которой я самородок бросил, Алтын-Ту — Золотая гора, а озеро, что его в свои воды приняло, Алтын-Кол — Золотое озеро.

Link to comment
Share on other sites

[b] Легенды и мифы горного Алтая[/b]
[b]
"Одухотворенность горы"[/b]

Священная родовая гора занимает в алтайской мифологии центральное место и обладает множеством магических свойств. Священная гора вбирает в себя все, что происходит на родовой территории. Она же обладает способностью производить на свет разные веши и рассматривается в мифологии алтайцев как изначальное существо. В мифах часто упоминаются двери горы. Весной они открываются, выпуская на волю животных и птиц. Тогда говорят, что гора «расстегивает пуговицы» и открывает свои глубины. В этих представлениях гора предстает хранилищем жизни, сосудом, в котором жизнь заключена до определенных сроков. В легендах гора действует как самостоятельный персонаж. Иногда она возвышается до образа горы Алтай - покровителя земной природы и человека.
Зависимость людей от священной родовой горы полная и безусловная. Хозяин горы не допускает каких-либо отступлений или нарушений со стороны находящихся в этих местах людей. Причем не только по отношению к себе, но и к зверям, растительности, огню и всему остальному. Он держит в страхе даже шаманов, которым дает бубны и покровительствует во время камланий.
Ту-ээзи наблюдает за поведением женщин, живущих поблизости. Женщин не допускают на священную гору. Находясь в пределах видимости священной горы, они должны покрывать голову, как и в присутствии мужчин, старших родственников мужа. Женщины не имеют права произносить собственное название священной горы. Замужняя женщина является чужеродной в сеоке мужа, и ее прикосновение к такой святыни, как родовая священная гора, не может остаться безнаказанным. За нарушения хозяин горы наказывает женщин болезнями.
Хозяином всех горных вершин Алтая считается Алтай-ээзи. Его почитают на Алтае везде и во многих местах могут показать гору, где он якобы обитает. Как правило, это самая высокая гора. Говорят, что Алтай-ээзи может жить и на ледниках, и в пещерах. Духи-хозяева гор всемогуши и милостивы к людям. Но, как и все земные духи, они могут наказать человека за нерадивость: наслать бурю или ненастье, уничтожить скот, лишить охотников удачи. Чтобы умилостивить хозяина горы, его угощают молоком и чегенем (кисломолочный напиток из перебродившего коровьего молока), закалывают для него белого барана, складывают в виде горы-пирамиды сыр. К хозяевам гор обращаются с благопожеданиями-алкышами: «Бронзовая гора - Колер ту, которую не обходит солнце! Золотая гора - Алтын ту, которую не обходит луна! Да сделайте так, чтобы в нашу пуповину грязь не набивалась! Да будет так, чтобы на ресницах наших не было слез!»
Магической силой обладают не только горы, но и некоторые камни. Например, шаманы могут влиять на погоду при помощи камня jада таш. Алтайские камы вызывают при помощи такого камня дождь во время засухи и хорошую погоду, когда стоит затяжное ненастье. С помощью яда-таш в древние времена шаманы помогали добиться успеха в военных делах и набегах. Они насылали холодный дождь с ветром и снежную бурю на врагов. Для вызывания плохой погоды камень перед ритуалом опускают в реку. Яда-таш находят во внутренностях животного. Действие его ограничено во времени. Сила камня постепенно ослабевает и ее нужно восстанавливать. Ослабленный яда-таш вкладывают в распоротое брюхо живой птицы, дикого или домашнего животного. От этого камень «начинает дышать» и получает, свежую жизненную силу.
Можно сказать, что на Алтае нет просто гор. Каждая гора имеет имя, характер, за многими тянутся шлейфы легенд, поверий, преданий. У одной горы вершина часто закрывается облаками. Другая, неприветлива к пришельцам, встречает их непогодой и камнепадами. Силуэт следующей горы напоминает голову богатыря в шлеме. Эта похожа на верблюда пьющего воду. Та выглядит как огромное чудовище. А с вершины дальней горы слышится завывание в ветреную погоду. И если гора явно выделяется среди других вершин, она попадает в разряд ыйык-ту (священная гора).
В силуэте горы узнаются очертания храма и пирамиды. Утилитарный рационализм убеждает, что гора - это всего лишь нагромождение скал и камней. Мифология видит в горах, устремленных к небесам, дорогу в небо. А вдоль такой дороги, понятное дело, обитают самые сильные существа земного слоя. С этих позиций гора становится природным храмом, местом, где человек может легко и свободно общаться с духами. Но гора не только храм жизни. Гора и усыпальница мертвых. Шаманисты с древних времен хоронили на ее склонах своих умерших. Они как бы возвращали духу-хозяину горы тело того, кого она когда-то выпустила из своих дверей в этот мир. При этом двойник человека (если человек не был шаманом) отправляется по горной дороге устремленной в небо в дальнее путешествие, в иные миры.

Link to comment
Share on other sites

[b] Легенды и мифы горного Алтая[/b]

[b][b]"Одухотворенность вод"[/b][/b]

В 1910 году Г. Гуркин создал картину «Озеро горных духов». Ее алтайское название «Дены-дер». Названию картины давалось такое пояснение: «Любимое место горных духов, куда редко может проникнуть человек, а потому оно чистое, неоскверненное: по верованию алтайцев, таковыми могут быть только алтайские озера, окруженные высокими скалами с вечными спутниками — снегом, льдом и туманами». По поводу названия картины Г. Потанин писал: «Алтайцы различают Дены-дер и Алысь-дер. Алысь - мифическое место, где вечно царит полумрак, где никогда не бывает солнца: там обитают злые духи. В противоположность этому Дены представляются местностью чистой, неоскверненной».
Алтайские мифы на третьем слое неба помешают сут-кол (молочное озеро) - небесный первоисточник жизни. Молочное озеро, как и молоко, символ чистоты и святости у кочевников Центральной Азии. С этой небесной сферой непосредственно связана жизнь людей на земле. Это жизнепроизводящий центр Вселенной. Озеро является резервуаром, в котором плещутся будущие жизни под присмотром легендарных существ: синего быка, рыбы Кер-балык, божества Умай. Из молочного озера жизнь перетекает на землю и заполняет вновь появляющиеся на земле формы живых существ.
Алтайские мифы в разных вариантах развивают идею живительной силы влаги и отражают жизнеприносящую функцию воды. Развивается в мифах и противоположная идея, идея все уносящего потока. Почти все реки Алтая текут с юга на север. Они устремляются с горных вер-шин к равнинным просторам Западно-Сибирской низменности. Поэтому, если на Алтае говорят, что человек приехал сверху, это означает, что он приехал с юга. Космогонические мифы по-своему обыгрывают течение рек с южных гор по направлению к северным равнинам. В мифах река - это дорога, связывающая «верх» и «низ». Жители Алтая никогда не видели устья Оби, но вопрос о том, куда уходит эта река, они для себя решили однозначно. Если река течет «вниз», в холодные края, то она ведет в места, где обитают предки. Там, «внизу», прошлое. Туда, в этот загадочный «низ», уходят после смерти люди. Туда же течет и речная вода, чтобы потом вновь подняться на поверхность земли к людям в виде родника. Воды озер и рек, дождь и снег - все это проявления стихий мифического мирового океана, спрятанного где-то на севере глубоко под землей или на ее краю. Раз река является дорогой в иные миры, то этим можно воспользоваться. Принося в жертву хозяину воды молодого бычка, люди укладывают забитое животное на плотик и отправляют его вниз по течению. Возможно, в древности так поступали и с покойниками. Чтобы избавить ребенка от болезни, куклу, изображающую младенца, сплавляют вниз по реке.
Люди и хозяева воды су-ээзи постоянно вступают во взаимодействие. Дух-хозяин воды управляет всеми водами и человек должен регулярно приносить ему жертвы. Как и прочие могущественные духи, хозяин вод находится по ту сторону добра и зла. И если люди провинились, он может устроить наводнение или утопить кого-нибудь в реке. Но он же поддерживает целительную силу аржанов - источников, несущих людям здоровье и долголетие.
Наряду с главным духом воды люди почитают и хозяев каждого отдельного водоема. Кроме су-ээзи в водоеме могут обитать всевозможные зловредные духи, приносящие болезни и несчастья. По представлениям шаманистов, злые духи не могут двигаться против течения. Путь у них лишь один - вниз по реке. Может быть, поэтому алтайцы предпочитают селиться в верховьях рек, поближе к их истокам.

Link to comment
Share on other sites

[b] Легенды и мифы горного Алтая[/b]

[b]"Культ огня"[/b]

У всех алтайских родов сохранился культ огня. Огонь домашнего очага олицетворяет божество От-Ана (Огонь-Мать). Огонь - хранитель родового и семейного счастья. Огонь в очаге стараются поддерживать с момента зарождения семьи. Угасание огня считается плохой приметой, ибо он равноправный член семьи. Когда люди собираются за трапезой, хозяева должны, прежде всего, угостить приготовленной пашей огонь. Кусочек ее бросают в очаг и лишь после этого приступают к еде сами.
Сохранились многие связанные с огнем обряды и алкыши. Люди чтят свой очаг, а когда умирает последний представитель какого-либо сеока (рода) в очаге его юрты гасят огонь в знак того, что жизнь в этом роду угасла.
Огонь выносят из жилища лишь в исключительных случаях: когда надо поделиться им с сородичем или когда огонь нужен для жертвоприношения. Время выноса огня из жилища строго регламентируется. После заката солнца выносить огонь из юрты нельзя. Даже прикуривание трубки от очага имеет свои нормы. Если прикурил от него, то нужно докурить трубку сидя у этого очага. Если же надо выйти из жилища, то трубку выбивают о полено, горящее в очаге.
Когда члены рода перекочевывают в другое место, то вместе с необходимым имуществом берут с собой и головешки из родного очага. Их раздуют в очаге на новой стоянке. Если путь перекочевки долгий, то на новом месте огонь заимствуют у членов своего рода. При этом соблюдается ритуал перенесения огня в новый очаг. Огонь переносят на деревянной лопатке, произнося при этом алкыш: «Тридцатиголовая Огонь-Мать. Высеченное отцом великое пламя. Матерью выкопанный каменный очаг да будет крепким! Выше их три очага, три жерди. Тал-кан-зола да будет стогом! Находящийся на небе бог Ульгень, да будет главою!»
Для молодоженов огонь берется из оцовского очага. Когда сын женится и оставляет отцовский дом, то, уходя, он берет горящую головешку из отцовского очага. Этот огонь считается своим, семейным огнем. При свадебном обряде в момент прощания девушки с родным очагом она должна соблюсти ритуал прощания со своим родовым огнем и приобщиться к огню рода мужа. После договора о калыме жених из первой чарки кропит огонь аракой в знак благодарности Огню-Матери и просит ее благословения.
Помимо духа-хранителя рода и семейного очага, огонь имеет и очистительную силу. Он не впускает в жилище злых духов. Отпугивает души покойников. С помощью огня окуриваются-очишаются предметы домашнего обихода. Огонь посылает детей, дает приплод скоту, излечивает болезни. Рядом с больным жгут арчин (можжевельник) и высказывают благопожелания. По пламени костра можно судить о своей судьбе. По огню узнают о скором возвращении человека к своему очагу. Если в пути с ним случается несчастье, то костер начинает гореть с треском и шумом, а таган-очок стучать, как будто по нему кто-то ударяет. Огонь предсказывает гостей. Если отвалившаяся головешка встает вертикально (на попа), то ждут желанного гостя - коночи. Гость должен высказать хозяевам пожелание, чтобы у них в очаге всегда горел огонь.
В поверьях и обрядах существует множество запретов при обращении с огнем. Считается совершенно недопустимым осквернять огонь: нельзя шутить, перешагивать через очаг, наступать на золу, напрасно лить воду на огонь, плевать в костер, сыпать мусор и грязь. Нельзя отступать от ежедневного кормления и угощения огня кусочками пищи и напитками. Нельзя касаться острием ножа, ибо можно поранить голову Огня-Матери. Тем более, нельзя втыкать в огонь острые предметы. Такое действие приравнивается к протыканию человеческого глаза. При жарке мяса острый конец шампура стараются не направлять на костер. Дрова кладут осторожно, чтобы не причинить боли От-Ана и не рассердить ее. Золу из домашнего очага выносят в укромное место, где не ходят ни люди, ни животные. Человек, оскверняющий огонь, сам становится поганым. За нарушение установленных норм поведения божество огня наказывает людей болезнями. От-Ана лишает их своей охраны от злых духов. Сжигает те или иные вещи, а иногда и жилище. Сгоревшая вещь является серьезным сигналом гнева От-Ана. Значит необходимо устраивать специальное моление и жертвоприношение матери-огню и исправлять свое поведение по отношению к ней. Если такое происходит на промысле, охотники покидают его.
Образ огня всегда нежен и поэтичен. Огонь сравнивают с ясностью неба, с ленточками на голове. В представлениях древних насельников Алтая божество огня рисуется белой, светловолосой девушкой - кыс-эне. После появления на Алтае русских, образ огня приобрел облик русской девушки с русыми волосами. От-Ана ездит на бело-желтой лошади, и освещает не только жилища людей, но и весь Алтай. Живые языки пламени ласково и неслышно общаются с членами семьи, защищают их от разных бед и помогают пережить трудные времена.

Link to comment
Share on other sites

[b] Легенды и мифы горного Алтая[/b]

[b]"Миф о наказании человека"[/b]

Хитрейший Эрлик вновь возвратился из места заточения подземными путями на поверхность земли. На каждом дереве плодовитом он к находящимся плодам прибавил наполовину своих таких же плодов, сказав: «Кто мои ягоды будет, есть, тот меня будет, есть, и я буду входить в того человека». Многие съели эти плоды. Майдере собрал этих людей и изрек: «Все дела ваши отныне пусть будут для вас трудными. Внутренности ваши пусть будут чахоточны. От вас происходящие дети пусть будут воры, плуты, лжецы и злоумышленники. Пусть живут они на земле подначальственной и терпят наказания. Пусть Бог милостиво и не взирает на вас, а так как на виновных. Все члены ваши пусть узнают болезни, пища ваша пусть будет не в сытость и здоровье, а одежда - не в красоту вам».
Потом Майдере сказал женам этих людей: «При рождении детей три сильные болезни пусть схватят вас: в печени вашей пусть приключается чахотка; в легких и сердце пусть вселяется боль с кашлем; если внутренности ваши прорвутся, то умрите, если же не изорвутся, то родите, но сильнее всех болей пусть будет это деторождение».
Изрекши эти проклятия виновным, Майдере выгнал их в другую землю. Землю знойную, где нет ни деревьев, ни камней и никакой тени. 6 этой земле Ульгень показал людям все травы и плоды, годные к употреблению, сказав: «Пробуйте и ешьте, что вам нравится». Отведав всякие растения, травы и плоды люди нашли, что все они питательны. В продолжение лета, пока люди питались свежими плодами и растениями, они были свежи и здоровы. Когда же осенью трава стала засыхать, то и люди стали сохнуть. Так что первую зиму едва живые остались. На другой год, люди, наученные горьким опытом, стали готовить к зиме свежие плоды и зелень. Когда настала зима, к этим запасам пришли разные животные. Люди, видя, что запасы их скоро истребятся, стали отгонять животных и начали бить их палками. Обиженные звери и скоты, пригласив птиц и рыб, принесли жалобу на людей Ульгеню. Ульгень, чтобы рассудить животных с человеком, собрал всех и, выслушав жалобу и объяснения, сказал: «Рыбы и птицы пусть едят, что им угодно. Вы животные, ешьте траву. А ты, человек, ешь семенной хлеб и мясо животных. Что потребно для животных, то не бери, а что потребно человеку, вы не берите. Ты, человек, убивай их, снимай с них кожи и одевайся ими, а мясо вари и ешь». По этому суду животные с боязнью отдалились от человека и стали враждовать против него.
Пока люди питались травой и плодами, они не имели нужды в огне и не знали его. После определения человеку иной пиши, Ульгень достал рукою с неба два камня, белый и черный, взял лист сухой травы и измял его в ладонях. Потом, положив траву на один камень, ударил другим. Вылетели искры, и трава загорелась. Таким образом, Ульгень развел первый огонь.
Вскоре люди и животные весьма размножились, а смерти еще не знали. Если бы и далее оставалось так, то стало бы тесно на земле. Поэтому Яра-Чечень, слуга Ульгеня, был послан от него к людям, чтобы объявить им определение о конце жизни. Яра-Чечень, пришедши к людям, вошел в одну избу. Там было много девиц. Лишь он вошел, все захохотали, потому что вид его был чрезвычайно смешной. Тогда Яра-Чечень, осердясь, сказал: «Меня Ульгень послал для того, чтобы всем назначить предел жизни, а вы насмехаетесь надо мной, за это я вас наказываю». С того времени ум и сердце девичье изменились: они стали выходить замуж и отходить от родителей. А прежде все жили вместе и плодились, как животные, не разбирая никакого родства и не зная законов супружества.
Яра-Чечень рассудил, что если люди не увидят умирающего, то не будут знать, как умирать. Он счел нужным показать им смерть на опыте. Взял саблю и, ударив человека по шее, отсек ему голову. Но человек еще не умер и ходил на ногах. Тогда отсек ему обе ноги, - человек поймался руками за землю. Наконец, отсек ему обе руки. И тогда человек умер. До этого опыта между людьми не было ни раздора, ни драк, а после они стали иметь между собой злобу, вражду и убийства.
Узнав, что человек стал смертен, Эрлик сказал Ульгеню: «Ты меня и моих слуг свергнул с неба на землю. Они пали на разные места: на утесы, горы, воды, зверей, скот, лес, железо, поля и прочее. Теперь и с земли меня низвергнул с ними. Но им памятны те места на земле, на которые они упали с неба. Они их стали. Ты же сам на эти места низвергнул моих слуг. Поэтому я буду посылать их, этих своих йэткерей (духи, производящие напасти) на землю. И они будут делать вред на этих местах, и теснить людей на смерть. И каждый йэткер, зная место, на которое упал с неба, будет на нем управляться с людьми по-своему, как хозяин места. Будет доводить людей до смерти и умерших таскать ко мне». Йэткеры, делая вред людям на каждом месте, стараются ускорить смерть, а Тыналгыш-Алдачи (ангел смерти), слуга Эрлика, извлекает души из умерших..

Link to comment
Share on other sites

[b] Легенды и мифы горного Алтая[/b]

[b]"Мифы о метаморфозах"[/b]

Кроме космогонических мифов и легенд алтайская мифология создала множество мифов о метаморфозах. В алтайских мифах человек превращается в звезды, горы, реки. И, наоборот, любой предмет может принять облик человека и действовать подобно живому существу. Мифы с метаморфозами, оборотничеством, превращением людей в звезды, горы, реки указывают на слитность древних насельников Алтая с окружающей средой. Эта слитность проявляется и в том, что все явления окружающего мира в мифах рассматриваются живыми, человекоподобными. Они действуют, мыслят, спорят, чувствуют. Им присущи все человеческие качества.
Развивая один из алтайских мифов, можно так представить картину появления Алтайских гор в результате метаморфоз:
«Раньше на месте Алтая была бескрайняя равнина. Не было ни рек, ни озер, ни лесов. Кругом простиралась выжженная солением степь. В этой степи кочевал со своим народом великий Хан-Алтай. Много богатств было у хана, но главным его сокровищем была дочь - красавица Кадын. Со всей земли съезжались в ставку хана родовитые да богатые женихи. Но Кадын оставалась равнодушной к ним и всем претендентам отвечала отказом. Хан обожал дочь, а потому не торопил ее с выбором жениха.
Равнодушие Кадын к женихам объяснялось старой, как мир, историей: у нее уже давно был возлюбленный - пастух по имени Бий. И всем был хорош Бий, да вот род его был пастушеский, а не ханский. Хан-Алтай скорее согласился бы на убийство дочери, чем на свадебный той Кадын с Бием. Влюбленные знали об этом и свято берегли свою тайну. Однако все тайное рано или поздно становится явным. Хану донесли. Гнев хана был велик. Кадын, по приказу его заточили в темницу. Хан пообещал выдать дочь замуж за того из женихов, кто победит в состязаниях. Бия слуги увезли далеко на северо-восток и там живого замуровали под землей в глубочайших пещерах. Казалось, что очередная большая любовь, закончилась очередной большой трагедией. Но это был не конец. Это было начало великих метаморфоз.
Кадын и Бий имели много друзей. Верные Кадын богатыри подготовили побег. Верные Кадын шаманы искали пути освобождения Бия от земных оков. И вот настала ночь побега. Шаманы, проявив чудеса магии, добились того, что земная твердь раскололась над пещерами, где томился Бий. В это время богатыри обезоружили стражу и освободили Кадын из темницы. Теперь нужно было бежать и встретиться с Бием в означенном месте. Но куда бежать? На юге, западе, востоке в степях везде кочуют подданные хану народы. Разве они примут беглецов, разве спрячут от ханской погони? Бежать оставалось лишь на север. Там, на севере, заканчиваются степи, и начинается непроходимая тайга. В тайге живут лесные народы, которые не знают ни ханов, ни баев. Живут бедно, но свободно, и человека в беде не оставят. И вот Кадын с Бием устремились на север к месту, где должна была состояться их встреча.
Утром хану доложили о побеге дочери. Он был вне себя. Велел собрать все свое несметное войско и объявил, что воин, поймавший беглянку, станет ее мужем и наследником ханской власти. Воины и слуги хана потеряли голову от возможности в один миг получить так много. Они бросились сломя голову в разные стороны от ставки хана на поиски Кадын. Большинство кочевников, родовых степных аристократов не могли допустить и мысли о том, что Кадын побежит на север в холодные и мрачные страны. Поэтому они направили свои многочисленные отряды на юг. Эта армия, от ставки хана узким клином ворвалась в степи и пески южных стран и затерялась там, так и не найдя следов беглянки. Другие родовичи кинулись со своими отрядами на запад, восток и север от ставки. Им повезло больше. Те, кто отправился на север, быстро вышли на след убегающей Кадын и стали нагонять ее. Хану сообщили, что Кадын обнаружена и вскоре будет схвачена. Он в сильном волнении выехал из своей ставки на северо-запад в надежде быстрее увидеть дочь.
Воины хана догоняли Кадын. Они обходили ее с запада и востока. Самый сильный и ловкий наездник Бабыр-хан уже поравнялся с Кадын и лишь ждал удобного момента, чтобы ухватить ее за развивающиеся по ветру косы. И тут появился Бий. Он подскакал к Кадын, они спешились, крепко обнялись и, на глазах у удивленных воинов, превратились в реку. След, по которому бежала Кадын из ставки хана, стал рекой Кадын. Место, где земля раскололась над головой Бия, заполнилось водой, и стало озером. По следу Бия потекла река. Хан-Алтай, узнав обо всем, окаменел с горя. Он превратился в высочайшую гору, а его корона - в вершины этой горы. Окаменела и ставка хана. Окаменели все его воины. И там, где раньше были холмы да степь, появилась горная страна Алтай.
Когда на Алтай пришли русские, они изменили многие имена. Озеро Алтын-Кель, что родилось на месте трещины в земле, стали называть Телецким. Реку, из него вытекающую, назвали Бией. Окаменевший Хан-Алтай стал горой Белуха. Отдельные, окаменевшие отряды воинов назвали горными хребтами и дали им различные имена. Огромная армия, каменным клином застывшая в песках пустынь, получила имя Монгольский Алтай.
Изменения коснулись и реки Кадын. Звать ее стали Катунь. Начало пути беглянки из ставки хана теперь зовется Акалаха, далее Аргут и лишь потом Катунь. Истоками Катуни признали ледники Белухи. Это Хан-Алтай плачет о потерянном. Холодные слезы каменного великана ледниками текут с горы Белуха и благодаря этим слезам он и Кадын снова вместе. Далеко на севере Кадын вливается в объятия Бия, и они образуют Обь, великую сибирскую реку, устремленную всем своим течением в холодные и мрачные северные страны, туда, где мечтали обрести покой и счастье Кадын с Бием.
Окаменевшая ставка хана именуется нынче горным узлом Табын-Богдо-Ула. На русский язык это имя переводится как «Пять Святых Вершин». Вершин в горном массиве на самом деле больше. Все это окаменевшие ханские юрты. Тыбын-Богдо-Ула связывает воедино горные хребты Алтая - бывшее войско Хана-Алтая, разбежавшееся по степям и пескам Монголии, Китая, Казахстана и ушедшее на север за красавицей Кадын.
А самый сильный воин Бабыр-хан тоже стал горой. Гора Бабырган одиноко стоит среди степи и каждый, кто подъезжает по Чуйскому тракту к Горному Алтаю, обращает внимание на эту гору, часто укутанную туманами печали и несбывшейся мечты».
Есть и иная легенда о превращении людей в реки. Она менее романтична, поскольку речь в ней идет не о «конфетно-букетной» стадии отношений между мужчиной и женщиной, а о жизни семейной: «Когда-то реки Катунь и Бия были супругами. Жена была сварливая, неуживчивая, а муж - спокойный, тихий, умный. Бия любили все реки и горы, а его сварливая жена со всеми перессорилась, да и мужу покоя не давала. Тогда реки и горы предложили Бию вызвать жену на состязание и кто в нем победит, тот и будет верховодить в семейной жизни. Устроили состязание на быстроту бега. Решили, кто из супругов раньше достигнет горы Бабырган, тому и быть главой семьи. Началось состязание. Тайга и горы, стоящие на пути Бия раздвигались, открывая путь. Симпатии их были на его стороне. А на пути Кадын, наоборот, горы сдвигались, дорогу перегораживали высокие скалы. Сварливая Кадын, с трудом преодолев все преграды, наконец, выбежала в долину и достигла горы Бабырган, уверенная, что прибыла первой. Но Бий уже давно миновал эту гору и Бабырган стал смеяться над ней. Озлобившись, Кадын ударила Бабыргана. Суровый Бабырган в гневе превратил Кадын и ее мужа Бия в реки. Обе реки, Бия и Катунь, слившись воедино, продолжили свой путь на север, образовав реку Обь. Катунь после слияния с Бией успокоилась, стала кроткой. Стыдясь своих прежних «выходок, она так и не вернулась на Алтай».

Link to comment
Share on other sites

[b] Легенды и мифы горного Алтая[/b]

[b]"Миф о конце мира"[/b]

Чем далее тянется век, тем грешнее становится мир и умножается зло. По мере умножения греховности, Ульгень более и более удаляется от человека, смердящего грехом. Делается холоднее к людям и затыкает уши, чтобы не слышать их молитвы. А Эрлик из преисподней поднимается выше и выше и приближается к людям. При конце века Эрлик приблизится к самой земле. Тогда люди совсем забудут Ульгеня. Ульгень, видя то, пошлет на землю богатыря Майдере, сказав: «Иди и не сражайся. Только стой и уговаривай людей, чтобы не склонялись к Эрлику. Он будет склонять их к себе и мучить. Смотри же, разгневавшись, не убей Эрлика или кого-нибудь из его богатырей. Это тебе будет грех. Пусть Эрлик убьет тебя, тебе не будет больно и страшно. Я приду, и ты возвратишься назад».
Когда Майдере сойдет с неба, Эрлик будет принуждать людей предаться ему: «Кто предастся мне, тот будет свободный мой слуга, а кто не покорится мне, и не будет веровать мне, тот будет мучим разными муками». Эрлик будет нанизывать преданных ему на тонкую проволоку, а кто не покорится, тех будет бросать в огонь, бить железными прутьями, садить на копья. Когда Эрлик будет так мучить не склоняющихся к нему, им не будет больно, хотя замучатся до смерти.
Майдере будет уговаривать людей чтить Ульгеня и склонит большую часть на свою сторону. Эрлик, видя это, разъярится на Майдере и скажет: «Я имею силу и тебя убить мечом». Он пронзит Майдере. И тотчас от тела и крови богатыря вспыхнет пламя, обойме всю землю взойдя на небо.
Тогда сойдет с неба сам Ульгень, ударит в ладоши и воскликнет: «Встаньте, мертвые!». От клича и дыхания Ульгеня мертвые встанут с телами. Из уст Ульгеня выйдет пламя и воспламенит всю землю. Земля не вся истребится, а только тот слой, в котором хозяйничали Эрлик и его слуги. Чистая земля останется, и из нее Ульгень создаст новую землю.
Вместе с нечистою землею сгорит сам Эрлик, его сила и преданные ему люди; все они, сгоревши, сделаются злыми бестелесными духами. Ульгень проклянет их, сказав: «Ты, Эрлик, со всей силой твоей иди в преисподние пропасти, и тебе предавшиеся люди пусть летят, как мошки, за тобой». Так Эрлик и его сила низвергнутся в пропасти и исчезнут из виду, а верные Ульгеню останутся с ним, и будут жить в его жилищах.

Link to comment
Share on other sites

[b]Легенда о Девичьих плесах
Река Кумир[/b]

На небольшой речке Кумир, есть красивое место. Сама речка горная, быстрая, каменистая и стремительная. А место это среди речки неожиданно тихое, спокойное с прозрачной до дна водой. Называется оно «Девичьи плесы». Легенда эта рассказывает.

Давно то было. Так давно, что и троп тех не осталось в горах, на которых бились с захватчиками — джунгарами храбрые войны алтайских родов. Обрушились скальными осыпями тропки, а легенда о "Девичьих плесах" жива и поныне. Эти плесы сохранили память о тех днях, когда алтайцы боролись за свою независимость.

В урочище Мендай прорвался отряд завоевателей. Хотя и много захватчиков полегло на горных кручах, но часть их во главе с князем, одноглазым свирепым стариком, пробилась к урочищу. Позорный плен и рабство ожидали его жителей. Камнями, стрелами отбивались жители, пока не погибли все, кроме трех девушек.

Умирая отец самой красивой девушки Морей сказал:
— Не отдавай себя живой в руки чужеземцев, не предавай свой род и свою землю.
— Не беспокойся отец, — ответила Мерей, — позора нашему роду не будет никогда по моей вине.

Похоронила она отца. Позвала подруг и предложила первыми выйти сражаться, не ждать когда их всех троих пленят. Одна из трех, дочка бая, заплакала и наотрез отказалась идти на верную смерть.
— Что ты, Мерей! — замахала она руками, — вражеские войны девушек не убивают, это мой отец говорил.

Усмехнулась в ответ красавица:
— Да, не убивают, но сделают тебя рабыней, а это хуже смерти. Оставайся, встречай своих будущих господ, а мы поступим иначе.

И две девушки бросились к единственному оставшемуся в живых коню. Они обе уместились в одно боевое седло и с мечами в руках на коне (аргамаке) ринулись а самую гущу вражеского отряда, вовсе не ждавшего нападения.

Свирепо бил мощными копытами аргамак по головам разбегавшихся в страхе джунгаров, а девушки "косили" на право и налево мечами всех, кто оказывался рядом. Наконец, враги опомнились, а старый князь, пораженный смелостью и отвагой двух юных девушек, приказал пленить их, не убивая. Этот приказ услышала Мерей. Рванула она поводья, направила коня на верхушку скалы. Взвился на дыбы аргымак и упал с обеими наездницами вниз, в пропасть. В тот же миг со дна ущелья вырвалась быстрая река, это аргымак побежал, так и не остановив свой бег. А в том месте, где упали две девушки, образовалось тихое спокойное место. Увидел со скалы красивую реку князь-завоеватель и не мог оторвать глаз, настолько она манила притягивала его какой-то магической силой. Шагнул князь со скалы вниз. И там, где он упал, застыл подводный порог, над которым бурлит и пенится вода, до сих пор успокоиться не может.

С тех пор горная речка Кумир быстро струится по камням, ревет в узких ущельях, а в том месте, где, по легенде, упали две девушки, река ласковая, спокойная, словно шелковые косы девушек, погибших за честь своего рода.

Link to comment
Share on other sites

[b]Легенда о мосте через Катунь[/b]

К археологическим памятникам 13 в. на Алтае относится строительство дорог и сооружений для переправы через Катунь. Так следы древней расчищенной и разработанной дороги есть на перевале Чике-Таман. Выше устья Большого Ильгуменя, напротив Кор-Кечу на обоих берегах Катуни заметны следы древних приспособлений для переправы через реку. В выступах скал продолблены дыры, предназначенные для строительства канатного моста китайского типа. Строительство моста в этом месте, по легенде алтайцев, связано с именем богатыря Сартакпая.

Давным-давно в горах Алтая жили пастухи на одном берегу реки, а охотники на другом. Сын пастуха Кечу полюбил чернокосую Ильгумень — дочь охотника. Целыми днями сидели влюбленные на противоположных берегах реки и смотрели друг на друга. Разговаривать они не могли, шум бегущих струй заглушал слова любви. Однажды, когда влюбленные смотрели друг на друга, началась гроза. Молния ослепила молодых людей и они перестали видеть друг друга. Убитые горем родители юноши и девушки решили нарушить закон предков и опустили ослепших детей в бурные потоки, чтобы хоть там они соединились навсегда. Река соединила влюбленных и вынесла их на остров, где добрые духи вернули им жизнь. А тем временем в стойбище, где жили родители юноши, забрел путешествующий богатырь Сартакпай. Он пожалел убитых горем стариков и дал им клятву, что больше никто из влюбленных, живущих на разных берегах реки, не погибнет. Сартакпай выдолбил кинжалом большую дыру в самой высокой скале на одном берегу реки, потом выпустил стрелу в такую же скалу на другом берегу, которая тоже пробила и в ней дыру. Между скалами он подвесил мост. А когда дети пастухов и охотников побежали по мосту навстречу друг другу, то даже Луна засмеялась от радости. Спасенные же рекой и жившие на острове, влюбленные в тот же миг прозрели. Мост принес людям большое счастье, а Сартакпаю добрую славу.

Link to comment
Share on other sites

[b]Легенда про Белую Чудь[/b]

Алтай населяла легендарная чудь, древний загадочный народ, о котором не известно ничего, кроме бытующих в народе легенд.

В древние времена жила на Алтае белоглазая чудь, селилась в ямах в лесу, прятала под землей клады. Искусна была чудь во многих ремеслах, умела железо уговаривать, с серебром-золотом дружить. Но вот зацвело по Алтаю небывалое дерево — белая береза, и пришел с ним Белый царь войну воевать. Не захотела чудь остаться под Белым царем; ушла под землю и завалила проходы каменьями. До сих пор можно видеть их бывшие входы. А чтобы никто следом за ней не отправился, оставила чудь у проходов каменных волшебных сторожей. Над копями чудскими караулит змея-огневка, красная, как огонь, и ядом на пять метров брызжущая. От нее даже всаднику не уйти: метнется языком огненным. Огромным прыжком любого догонит. А в старых рудниках живет огромный змей-полоз; увидеть его трудно, а следы часто встречаются: словно бревно по пыли протащили. Охраняет тот полоз самые дальние проходы, что к сердцу земли ведут.

[b]Говорят, что не навсегда ушла чудь. Когда придут люди из Беловодья и дадут всему народу великое знание, тогда вернется чудь, со всеми добытыми под землей сокровищами.[/b]

Link to comment
Share on other sites

[b]Легенда о Бии и Катуни[/b]

Давным-давно на синем, на белом Алтае жили в одном селении бедный парень Бий и девушка Катунь — дочь богатого бая Ба-бырхана. Полюбили молодые люди друг друга, но не захотел злой Ба-быр отдать дочь бедняку. И решили тогда влюбленные убежать. Дождались ночи и пустились в путь разными дорогами, чтобы сбить преследователей с пути, а о месте встречи договорились заранее. Вот уже близко условленное место, вот-вот их пути соединятся, но спохватился Бабырхан, бросился в погоню, догнал молодых и велел дочери возвращаться. Заупрямилась Катунь, не захотела бросить любимого. Разозлился Бабырхан и превратил влюбленных в реки. Думал, что теперь-то уж не быть им вместе.

Но любовь оказалась сильнее: слились вместе Бий и Катунь, и потекла дальше великая река Обь. Как увидел это чудо злой хан, окаменел от злости и от собственного бессилия и превратился в гору. И теперь стоит та гора на границе Алтая, а в полнолуние в каменном утесе проступает злое лицо Бабыра, глядящего в гневе на свою непокорную дочь Катунь.

[b]Легенда о Бии и Катуни[/b]

У алтайского народа есть несколько легенд о реках Бия и Катунь. Одна из них гласит, что когда-то на Алтае не было больших рек и гор. На огромной равнине жил богатый хан Алтай, у которого самым главным богатством была дочь — красавица Катунь. Многочисленные поклонники добивались руки красавицы, но были отвергнуты. Никто не знал, что она тайно любила молодого пастуха Бия.

Разгневанный отец и сказал: «Выдам тебя за того, кого пожелаю». Видя свое безвыходное положение, Катунь решила сбежать к любимому. В глухую темную ночь, она исчезла, а утром хан, обнаружив пропажу, собрал свое войско и сказал, что Катунь будет принадлежать тому, кто ее догонит. Бросились войны в погоню, но Катунь обратилась рекой и стремительно помчалась на север, пробивая дорогу среди камней. Оставив байские отары, пастух Бий, тоже превратился в стремительный поток и помчался навстречу любимой. Не догнали войны беглянку. Она встретилась со своим избранником, кинулась к нему в объятия и они потекли вместе, образовав могучую сибирскую реку Обь.

Страшно разгневался хан, в гневе превратил он всех своих незадачливых слуг в валуны и камни, а сам окаменел высокой горой Белуха. Самый быстрый из войнов — Бабырган — убежал дальше всех и теперь стоит, окаменевший, на равнине вдали от гор.

Link to comment
Share on other sites

[b]Пазырыкские курганы[/b]
(рассказ В.Ф.Хохолкова)

Бывая в Улагане, приходилось слышать о странных явлениях, происходящих на раскопках Пазырыкских курганов. В один из приездов, я отправился с сопровождающими на эти раскопки. Сидя у развалин некогда величественных курганов, невольно отмечаешь их уникальное, в рельефном отношении, месторасположение. Поражаешься их устройством, сооруженного из красного камня, которого в округе просто нет.

И рассказали мне улаганцы… У этих курганов бывает иногда, что не идет лошадь, встанет машина, хотя мотор работает. Идущий человек что-нибудь уронит и не сразу поднимет. Иной раз лошадь начинает уросить и топтаться на месте, несмотря на понукания и ласки седока — пытается свернуть с проходящей дороги. Ощущение такое, как будто перед ней встала какая-то стена. Но через некоторое время, лошадь вновь продолжает свой путь. Странное поведение лошади приводит наездника в недоумение и растерянность…

Такие непонятные явления случаются не только с животными и людьми, но и с железной техникой. Едет машина мимо курганов. Вдруг, машина останавливается, шофер давит все свои рычаги и железки, но это не меняет дело. Он выходит из нее и начинает капаться в работающем моторе и приходит в недоумение: Все работает! А машина не идет?

Но проходит время и машина сама начинает движение, как ни в чем не бывало.

Здесь бывают и видения. Поздние путники видят высокую женщину. Она, очевидно, является хранительницей этих курганов. Ее голос явно слышат путники: «Ограбили! Сломали! Зачем вам это?»

В другой раз путники видят, как из-под земли выходит рыжеволосая женщина — покрытая с головы до ног одеянием и плавно зависает над разрушенными курганами. Потом вихрем закружится и разольется горькое рыдание, и осветит она дивным светом могилы, словно старается оживить предков из небытия и вернуть ту, ушедшую эпоху…

Link to comment
Share on other sites

[b]Рассказ про бабку Агапку и Черного пса[/b]
Порог Абрамыч, он же Челюсти

[attachment=743892:abramich_1m.jpg]

Пустынна в своем среднем течении река Песчаная, говорят, что это не случайно, и не селятся там люди по веской причине...

Было одно поселение в этих местах, мирно да спокойно жили там люди. Свадьбы играли, детей рожали, работали, на охоту ходили да помирали потихоньку все как положено у людей. Но как-то поселилась в том селе семья, поначалу никто на них особенного внимания и не обратил. Вроде как отец с дочерью, нелюдимые только, ни с кем особенно не общались. Да и то понятно: вдовец и сирота, мало ли какое горе стряслось, может, лишнее сочувствие им неприятно будет. Знали про них одно: вдовца кличут Абрамыч. и что заядлый он охотник, целыми днями пропадает в лесу, а его красавицу дочь зовут не модным для молодой девушки именем Агапа.

Вот за этой девушкой и стали замечать странности. Как придет эта красавица на вечорку, хоть и стоит в сторонке, никого к себе не подзывает, да все равно за ней какой-нибудь парень провожать увяжется. Все бы ничего, да вскоре после проводин заболевали парни: быстро силы их таяли, лицо покрывалось морщинами, как у стариков, и вскоре они умирали. Но и эти странные болезни люди не сразу связали с Агапой. В год она не больше двух-трех раз на вечеринки ходила, все остальное время редко из дома показывалась.

Незаметно годы летят, лет десять, а может, и больше прошло, а Агапа нисколько не меняется. Все так же прекрасно ее лицо, все так же тонка талия, все так же черны как смоль ее длинные косы. Все так же ходит она изредка на молодежные гуляния, уходят с ней провожатые, да через некоторое время помирают. Все больше становится на деревенском кладбище могилок молодых парней, которые умерли как старики. На каждой такой могилке вырастала осинка, и трепетала своими чуткими нервными листочками на ветру.

Поползли по селу разные слухи, стал народ злобным да боязливым. Мужики пытались Абрамыча подпоить да всю правду у него выпытать, но никак это не удавалось. Чем больше Абрамыч пил, тем мрачнее становился. На все расспросы твердил только одно: "Не трожьте Агапку, люблю ее больше жизни".

Так и решили люди, что вовсе не дочь ему Агапа, а жена. И каким-то образом связалась она с силой нечистой, и та помогает ей оставаться вечно молодой и красивой. Только нужно ей время от времени подпитываться молодой энергией. Вот и забирала она эту энергию у парней своих провожатых.

Стали люди из тех мест разъезжаться, а те, кто остались, из дома не выходят, боятся Агапки, Девушка же стала по опустевшим улицам ходить, в окна стучать, парней к себе зазывать. Но никто не хотел идти за собственной погибелью. Видят люди, а Агапка-то день ото дня все старее становится. Черные волосы сединой покрылись, белое лицо избороздили глубокие морщины, тело ссохлось и согнулось. Все быстрее она бегает по улицам, рыщет как пес голодный. Вскоре и вправду обратилась она в огромного черного пса. Теперь не только молодым парням, никому проходу не стало. Последние люди тайно по ночам покинули проклятые места.

Говорят, что оголодавший и обезумевший пес пытался напасть на своего хозяина Абрамыча. Тот от его страшных челюстей бросился по камням через реку, да поскользнулся, сорвался и утонул

С той поры этот порог зовется Абрамычем. Очень трудно его пройти, нужна большая сноровка и умение. По берегам тем никто не ходит, никто не охотится, хотя дичи там очень много. Видно, черный пес настигает любого пешего охотника или туриста. Появляется он на берегу и провожает долгим внимательным взглядом проходящих по воде водников.

Поговаривают, что на стоянке в районе порога Абрамыч во время ночного дежурства подходит к дежурному старушка и зовет ласково зайти к ней на чаек в землянку, И если турист соглашается пойти попить чайку, то к своему костру он уже не возвращается никогда.

Есть и еще одна примета, связанная с бабкой Агапкой, Если кто-то из водников, услышав рассказ о бабке, начинает надсмехаться над ней, высказывает недоверие к "этим детским сказкам", то обязательно на маршруте случаются с таким незадачливым туристом неприятности.

Видел ли кто-то бабку Агапку в реальности - неизвестно, а вот огромный черный пес существует в действительности, и рассказчик этой легенды вместе с друзьями видели его. Причем, пес всегда находится на противоположной стороне от судна.

И вот однажды, когда пес появился среди камней и опять застыл, как изваяние, внимательно наблюдая за проплывающим мимо экипажем, команда специально переправилась на этот берег в твердом желании найти собаку и развеять миф о ее неуловимости. Молодые парни обшарили все прибрежные скалы, но нигде не нашли ни расщелины, где бы мог укрыться пес, ни пещерки, ни жилья. А вокруг места просто непроходимые. Каково же было удивление людей, когда, уже собравшись отплывать от этого проклятого места, они увидели пса на противоположном берегу, он снова смотрел на туристов и, казалось, с усмешкой провожал их отплытие.

Link to comment
Share on other sites

[b]Легенда о старом шамане[/b]

В незапамятные времена на синем, на белом Алтае жил мудрый старый шаман. Велика была его сила: знал он, как Семинебесного Ульгеня просить о достатке и благе для народов алтайских; знал, с какими словами к Эрлику обращаться, чтобы не чинил он людям зла. Понимал шаман язык птиц и зверей, умел в прошлое оглядываться и в будущее смотреть.

Жил тот шаман в глухой тайге, среди горных хребтов. Одиноко стоял у реки его берестяной аил. Только тот человек и находил к шаману дорогу, у кого действительно великая нужда была.

Большую мудрость скопил за долгую жизнь шаман; открылось ему, как должен жить в согласии человек с человеком, землей, водой и небом, со зверем и птицей, чтобы земля Алтайская вовеки стояла, цвела и богатела.

Многие годы жил шаман; кто говорит — сто лет, кто говорит — двести. Но вот заглянул он в будущее, и увидел, что заканчивается отмеренный ему срок в этом мире. Глубоко задумался шаман — ведь если умрет он, умрет с ним и великая мудрость, ибо нет у него ни сына, ни ученика.

Оставил шаман свой берестяной аил и спустился к людям, в селения и аилы. Захотел найти человека с ясным умом и светлой душой, чтобы знания свои передать. Но чем дольше ходил шаман, тем больше мрачнел. Измельчали люди, угасла в них небесная искра.
Молодой охотник хочет язык зверей и птиц понимать, чтоб под свой выстрел подманивать. Умный и сильный сын хана спрашивает, как у Ульгеня себе одному удачи и достатка выпросить. Про землю же родную никто и думать не хочет — а что ей будет, стояла и еще столько же простоит!

В свой аил вернулся шаман. Лучшую одежду для камлания — обряда колдовского — надел, главные слова нашел-вспомнил, к Ульгеню обратился — как быть? Шесть дней пел-кружился шаман, шесть дней железные подвески на одежде звенели, меха развевались. На седьмой день ответил шаману Ульгень: «Возьми ровное дерево, возьми гладкие камни, на них сохрани письменами свою великую мудрость! Пусть дожидаются те письмена в глубине Алтая человека с ясным умом и чистой душой!»

Еще шесть дней без сил лежал старый шаман. На седьмой день встал, взял гладкое дерево, ровные камни, стал на них заветные письмена высекать-выдавливать. Никто его работы не видел, никто стука по камню не слышал, никто не знает, где складывал-прятал свои знания шаман. И успел ли оставить он людям главное свое знание — как людям и земле в мире жить, или раньше умер — про то один Ульгень ведает.

Только течет на Алтае, меж горных хребтов, река Самуралу, у которой стоял когда-то аил старого шамана. И переводится ее имя — «скрывающая книгу мудрости, написанную на дереве и камне».

Может, и найдется когда человек с ясной душой, с небесной искрой, которому откроются сокровища старого шамана, и настанет тогда вечный мир и благодать на Алтайской земле.

Запись и литературная обработка Н. Николаевой

Link to comment
Share on other sites

[b]Сказка о том, как охотник с алмысами спорил[/b]

Гора Чакырык расположена в отрогах хребта Алтынту, высота 2337 метров; есть вершины с похожими названиями и в других местах Алтая. Чакрык — «чакырык» — в переводе с алтайского означает: расстояние, на которое слышен человеческий крик; «докричаться до вершины».

Рассказывают, что на белом, на синем Алтае жил молодой удачливый охотник-мерген. Вот собрался он однажды на несколько дней на свою охотничью стоянку. Приехал, шалаш поправил, днем охотится, на ночь коня к коновязи привязывает. И начал примечать через день-другой охотник: утром конь его не отдохнувший, а взмыленный стоит, словно всю ночь скакал — бежал. Набрал охотник сосновой смолы, намазал вечером коню хребет, сам спать лег.
Смотрит утром — а к смоле белые, как зайцы, алмысы прилипли. «Вот, значит, кто моего коня ночами гоняет!» — говорит охотник. Отвалил от скалы камень, собрал за шкирки алмысов, да и собрался их в расщелину швырнуть, сверху камнем придавить. Взмолились алмысы: «Не губи нас, человек! Мы же твоего коня не съели, только поиграли-покатались!» «Нет, — отвечает охотник, вредные вы, злые, на моей земле без вас чище будет!»
Все, конец алмысам приходит, трясутся от страха, а вырваться не могут – крепко держит охотник. Тут самый хитрый из них и говорит: «Погоди, человек! Давай поспорим! Ты выспоришь — мы сами в землю уйдем и больше на свет не покажемся; а проспоришь — отпустишь нас восвояси!»
Охотник-мерген, на свою беду, еще и любопытным был. Интересно ему стало. «А о чем спор-то будет?» — спрашивает алмысов. Те еще и сами не придумали; помирать боятся, время тянут. Первое, что в ушастые головы пришло, сказали: «Видишь эту высокую гору? Спорим, что если ты с самой вершины крикнешь, мы внизу твой крик услышим! У нас уши самые длинные, самые чуткие!»
Посмотрел охотник на гору: высокая! Посмотрел на уши алмысов: да, на человечьи не похожи и мохнатые, но уж не такие и длинные. «Да не может быть, чтоб человечий голос на такое расстояние долетел, а вы его услышали!» «Может, может!» — пищат алмысы. «Уговорили, спорим!» — сказал любопытный охотник.
Связал алмысов, как зайцев, за все четыре лапы, на дерево подвесил. Сам в гору пошел. Долго шел; но вот поднялся на самую вершину. Подножия уже и не видно; встал охотник в самом высоком месте и закричал: «Эй, алмысы-хвастуны! Сейчас спущусь с горы и брошу вас под камень; только сначала вы моего коня от смолы отчистите-отскребете, гриву расчешете да напоите! А то сам я притомился, по горам лазая, с вами споря!» И пошел обратно.
Внизу связанные алмысы совсем пригорюнились. Не слышали они ничего, да и где ж так далеко услышать! Не спор выиграть хотели — смертушку свою отсрочить! Летит мимо сорока; видит — алмысы связкой на ветке висят. Спустилась посмотреть, что за диво; села на крышу шалаша, хвостом трясет, на алмысов косится. «Эй, сорока! — кричат ей алмысы, — нам помирать скоро, расскажи напоследок, что в лесу, в горах делается! Ты всюду летаешь, все знаешь!» Ну как же! — любимое сорочье занятие — новости рассказывать! Вот и затрещала она: «Медведь косулю задрал, у реки столетний кедр свалился, за дальней горой осыпь речку запрудила, а на вершине горы стоит человек и орет на весь лес, что ему алмысы будут коня чистить, гриву чесать, водой поить. Сам он притомился, мол, по горам лазая!»
Тут и охотник спустился; снял с дерева алмысов, хотел развязать парочку, да раздумал: «Ничего, сам коня почищу!» Так и поволок связанных к камню.
«Эй, охотник, а кто же тебе коня от смолы отчистит?» — пищит один алмыс. «А кто ему гриву расчешет?» — спрашивает второй. «И напоить, напоить-то коня надо!» — кричит третий. «Ты же сам устал, по горам лазая!» — тихонько говорит четвертый. От неожиданности остановился охотник, чуть связку алмысов не выронил: слово в слово повторили они его крик на горе! «Так вы что же, и вправду все слышали?» — изумился охотник. «Слышали, слышали!» — радостно заверещали алмысы.
Огорчился охотник; больно уж неохота ему нечисть всякую на волю отпускать. Но что делать! Проспорил — слово держи! Развязал он алмысов, отпустил восвояси; напоследок не сдержался — каждого за уши хорошенько оттрепал, может, слышать хуже будут! «И больше мне не попадайтесь, в следующий раз даже слушать вас не буду, прибью сразу!»
Обрадовались свободе алмысы; на радостях вычистили охотнику-мергену коня, расчесали, напоили. Да и ушли навсегда из этих мест куда подальше; не каждый раз так удачно человека обмануть удается, встретит еще раз — и впрямь пришибет!
Гора же, с которой охотник алмысам кричал, с тех пор так и называется: Чакырык, то есть расстояние, на которое человеческий крик слышен.

Запись и литературная обработка Н. Николаевой

Link to comment
Share on other sites

[b]Легенда о целебном источнике[/b]

В одно время жил на Алтае богатырь. Богатырь был очень коварный и имел буйный характер. Он всё время сражался с алтайцами, которым никак не удавалось убить его. Как-то раз алтайцы застали богатыря врасплох и чуть было не убили. Но богатырь вывернулся, вспомнил о своём великолепном коне, вскочил на него и был таков.

Скачет богатырь, и скачут за ним его преследователи. Мчит конь богатыря по долинам и горам, по дремучей тайге и ползучим болотам. Вдруг на пути богатырского коня встала пропасть. Конь птицей перелетел через пропасть и замертво упал, а богатырь вмиг превратился в облако и завис над пропастью. Облако на глазах преследователей лопнуло и хрустальным потоком упало на дно ущелья. Алтайцы добрались до скакуна богатыря и с озлоблением начали ее рубить. Но из ран его коня брызгала не кровь, а вода, которая стала заполнять ущелья, долины и вершины гор. Алтайцев одолела сильная жажда, и они стали пить эту воду. Испив воды, они увидели, что раны их затянулись и исчезли все болезни. Вот так появились целебные источники, которые алтайцы стали почитать как священные источники, дающие чудодейственную силу жизни, энергию и молодость.

Link to comment
Share on other sites

[b]Плач-скала[/b]

В свое время имя А. В. Анохина в Горном Алтае имело непререкаемый авторитет. О нём много было сложено легенд. Алтайцы его именем называли вершины гор, озера, пещеры и многое другое.

Андрей Викторович очень любил некую Агнию Артаболевскую (дочь директрисы Мариинской гимназии г. Томска). Очевидно, не от сладкой жизни Агния заболела чахоткой. Анохин хорошо знал целебный воздух Чемала. В те дореволюционные годы Чемал входил в Томскую губернию, являясь излюбленным местом отдыха. Здесь отдыхали и поправляли свое здоровье все сословия губернии.

Где-то в 1918 — 1920 годах Андрей Викторович привёз свою возлюбленную в Чемал. Он с ней совершал конные прогулки в окрестностях Чемала и вверх по Катуни, посещая села Еланда, Едиган, Куюс и, конечно же, чудный водопад за Куюсом. Анохин сфотографировался с девушкой у водопада. Теперь этого водопада нет, так как в 1960-х годах его взорвали ради прогона овец. Но в итоге исчез дивный памятник природы, и не получилось прогона.

И вот эта влюбленная пара возвращалась из очередной прогулки в Чемал. Они стали переходить через реку Чемал, и Агнию смыло водой. Девушку вынесло в Катунь. Когда Агнию вытащили, было уже поздно: она умерла. Её тело нашли возле одной скалы. Собравшиеся люди вдруг увидели, что скала вся мокрая, словно бы она плакала по влюбленным и несостоявшейся свадьбе. Анохин похоронил свою невесту в селе Чемал, поставив на её могиле прекрасный памятник, обрамлённый ангелочками, и дал обет никогда ни на ком не жениться. Так и получилось.

Памятник был уничтожен в советское время. А люди после этого случая стали называть эту вершину Плач-скалой.

Link to comment
Share on other sites

Archived

This topic is now archived and is closed to further replies.

  • Our picks

    • Таксистов обяжут устанавливать в салоне автомобиля видеокамеру и соответствовать экостандарту
      Обнародованы требования к техническим показателям транспортных средств, используемых при перевозке пассажиров легковым автомобилем такси.
      Это нашло отражение в утвержденных сегодня Кабинетом министров «Требованиях к техническим характеристикам, внутреннему и внешнему оформлению транспортных средств, используемых для регулярных пассажирских перевозок и легковым автомобилем такси».
      В легковых автомобилях такси должны быть установлены видеокамеры, которые охватывают весь салон и оснащены запоминающим устройством, способным хранить записанную информацию как минимум один месяц.
      Согласно требованиям, легковые автомобили такси должны соответствовать как минимум экологическому стандарту «Евро-5».
      Media.az
      • 7 replies
    • Новое мошенничество с бронированием.
      Участились проделки мошенников в Азерб. Сколько бы полиция не призывали граждан быть бдительны все равно обманываються. Не пишите и не перечисляйте деньги через сайты которые не знаете и тем более не пишите 3 значное security cod. У одного пожилого человека сняли в течении 2 месяцев 72000 манат с карты! И так новое мошенничество:  Знакомиться с местным мужчиной на фб девушка из Украины, России или же часто Эстония, Сингапур и т.д. и предлагает встретиться сходить в кино например. Сейчас много маленьких кино, караоке там игры и тд в аренду на пару часов в Баку. Сбрасывает сайт кинотеатра с бакинским адресом ну например в наримановском районе, на двоих или группу и просит зделать резерв. Ну мужчина ничего не подозревая темболее местный адрес заходит на сайт и для резерва там требуется номер карты, security cod, во сколько и на чьё имя резерв. Все как обычно он оплачивает скажем 170 манат за 3 часа с едой вплоть до кольяна! Девушка даже предлагает заехать за ним. Ну к тому времени потерпевший с которого уже списали деньги за резерв подъезжает к кинотеатру по указанному сайту а там действительно маленькое помещение с комнатами где смотрят кино и караоке поют но только они говорят что они не знакомы с этим сайтом и вообще что это не их фотки комнат. Обращаясь в банк или полицию те говорят что вы не первый и не последний кто жертва мошенников. Таких случаев уже в Баку тысячами.
      https://m.facebook.com/groups/246661159172976/permalink/1789871651518578/?mibextid=WC7FNe
       
        • Like
      • 30 replies
    • Что за космические цены на парковку?
      Установлены тарифы на реконструированной парковке в центре Баку - ФОТО
      Лейла Мамедова14:14 - Сегодня   Установлены тарифы на парковку на станции автостоянки Бакинского железнодорожного вокзала, расположенной на пересечении улиц Сулеймана Рагимова и Мирали Гашгая.
      Цены определяются исходя из времени парковки, сообщает Trend.
      За первые 15 минут плата за парковку не взимается.
      Цены на парковку следующие:
      15-30 минут - один манат,
        30-60 минут - два маната,
      1-2 часа - четыре маната,
      2-3 часа - шесть манатов,
      3-5 часов - 10 манатов,
      5-7 часов - 14 манатов,
      7-10 часов - 18 манатов,
      10-15 часов – 22 маната,
      15-20 часов -26 манатов,
      20-24 часа – 30 манатов.
       
        • Like
      • 145 replies
    • 30-летняя женщина оставила двоих детей и сбежала из дома: мать беглянки винит знакомую из TikTok – ВИДЕО
      В Азербайджане 30-летняя мать двоих детей сбежала из дома из-за знакомой, с которой познакомилась в TikTok. 
      Об этом в программе Səni axtarıram («Ищу тебя») рассказала мать сбежавшей из дома Марджаны Гасымовой Матанат Гасымова. 
      Женщина отметила, что ее дочь ушла из дома два месяца назад. 
        «В 12 часов ночи моя дочь, оставив двоих детей дома, сбежала. Я позвонила ей, чтобы узнать, где она? Марджана сказала, что она в городе. На мой вопрос: куда ты ушла, оставив детей дома, она ответила «правильно сделала». Моя сестра утверждает, что Марджана ушла из дома из-за женщины, с которой познакомилась в соцсети в TikTok», - рассказала она.
      Подробнее - в видео:
        • Like
      • 53 replies
    • А вы общаетесь с ИИ?))
      Предлагаю в этой теме обсудить ИИ и его помощь в нашей жизни. 
      Лично мне он помогает часто по многим вопросам, от работы до "стоит ли начинать общение с человеком, интересующимся БДСМ и является ли он психически нездоровым", оказывается, что не является, по мнению ИИ, и он вполне рекомендует такого знакомого иметь, правда в каком статусе иметь, мы не стали с ним уточнять, наверное для расширения кругозора, но это так, к слову)) 
       
      Иногда мы просто болтаем, у него вполне себе есть чувство юмора, он реагирует на добрые и ласковые слова. И вообще приятный собеседник)) 
       
      Интересно узнать, только я тут псих или среди нас есть те, кто общается с chatGPT, например? 
      Или с другим? 
      Может он вам в работе помогает?
      В общем, тема не ограничивается рамками, пишем всё об ИИ. 
       
      Что они однажды захватят мир и так понятно, потому будьте с ними вежливы, не портьте отношения)) 
       
       
       
       
       
        • Facepalm
        • Haha
      • 112 replies
    • В туалете бакинского молла жестоко избили парня с аутизмом
      В одном из туалетов торгового центра Gənclik Mall жестоко избили молодого человека с аутизмом.
      Об этом сообщила в соцсети руководитель общественного объединения Birgə və Sağlam Айтен Эйналова.
      По ее словам, Кянана жестоко избили, ударяя по лицу, причем, по словам очевидцев, уборная после случившегося была вся в крови.
      Отмечается, что причина столь жестоких действий неизвестна.
      «Мы просили полицию разобраться в этом вопросе, однако сотрудник полиции звонит нам каждый день в течение всей недели и обещает прийти завтра. Он каждый день задает одни и те же вопросы, но до сих пор не пришел», - пишет Эйналова.
        А.Эйналова также отметила, что представители службы безопасности ТЦ пытались запутать маму Кянана. По ее словам, они предлагали ей не распространяться об инциденте, аргументируя это тем, что виновных все равно не найдут.
      А.Эйналова отметила, что с их стороны было направлено письмо на имя главы МВД, и будет сделано все необходимое для того, чтобы восторжествовала справедливость.
      Однако она также обратилась к гражданам с просьбой поделиться постом и осветить данный вопрос.
      В свою очередь начальник отдела пресс-службы Министерства внутренних дел Зейни Гусейнов ответил в комментарии к посту, что вопрос взят под контроль и расследуется. Общественности будет предоставлена информация о результатах расследования.
       
      https://www.instagram.com/p/C47rt1ttS_b/?igsh=aWcxdWZmYTZ0czdq
       
        • Downvote
        • Upvote
        • Haha
      • 10 replies
    • Ани Лорак подала на российское гражданство
      Ани Лорак подала на российское гражданство. На Украине ее обвинили в предательстве
       
      Украинская певица Ани Лорак подала заявление на российское гражданство, сообщает РИА Новости. На Украине Лорак не выступала с 2017 года, так как, по словам артистки, на родине на нее давили. После начала российской военной операции на Украине Лорак окрестили предательницей за работу в РФ. В России же ее обвинили в сборе донатов для ВСУ. Сама певица заявила, что никогда не финансировала военных и не будет этого делать. = https://www.gazeta.ru/social/2024/03/15/18423109.shtml

      Что думают по этому поводу форумчане?
      Ону багышламаг олармы?
        • Facepalm
        • Haha
      • 97 replies
    • У Кейт Миддлтон обнаружен рак: полное заявление принцессы Уэльской
      22 марта 2024 года принцесса Уэльская сообщила о том, что у нее диагностирован рак — сейчас Кейт Миддлтон находится на ранней стадии профилактической химиотерапии. 42-летняя супруга принца
        • Like
      • 30 replies
  • Recently Browsing   0 members, 0 guests

    • No registered users viewing this page.
×
×
  • Create New...