Татары и казаки

[torkel]

Приводимый ниже материал включает в себя кроме статей, цитирование дискуссий, уже имевших быть на различных ресурсах... зачастую он интереснее и информационнее, чем сухие строки справочников.

[b]Казаки-татары;татары и казаки ...[/b]

''Дмитрий
Oct 17 2004, 20:04
Не секрет, что татарский и казачий этносы крайне близки между собой как по составу, так и по историческому равзитию. Многие историки утверждают, что казаки - это передовая легкая конница Золотой Орды, и в последствие они - перешедшие на сторону Дмитрия Донского в Куликовском побоище, - слегка обрусевшие и оправославившиеся татары. Впрочем это только теория, не сказать что я с ней согласен, скорее не совсем. Но зрелое зерно здесь есть. Я, к примеру, казак. Сам знаю много казаков с татарскими фамилиями. Правда нижне донские в основном близки крымчакам, верхне донские, уральские, оренбургские, забайкальскте, семиреченские - приволжским и уральским татарам. Кому интересно, вот материал...''

[torkel]

[b]Кому казаки обязаны своим происхождением?[/b]


Из тюркских языков и диалектов слово «казак» проникло во многие языки мира.
У дагестанских кумыков «казак» означало «оруженосец при феодале, князь, военный слуга, дружинник».
Автор Г. Ситнянский считает, что «начало запорожцам положили потомки крещеных кипчаков, терским и донским казакам – потомки крещеных тюрко-хазар…название «казак», имеющее тюркское происхождение», свидетельствует и о происхождении самих казаков. («Россия и мусульманский мир», №2(68), стр.43-44)
Родственность казаков с тюркоязычными народами подчеркивал даже Михаил Шелохов, сказавший на одной из встреч с уральцами: «…На Дону я казак, на Урале – казах. Два народа имеют одно имя…»
Казаки являют собой представителей казачества, которое в «Толковом словаре русского языка конца 20-го века» РАН (изд. «Фолио-пресс», СПб, 1998, стр 282) интерпретируется как «Исторически сложившаяся общность людей, населяющих бывшие окраины Русского государства (Кубанскую, Оренбургскую области, Дон и т. п.), со сложившимися самоуправлением, укладом, традициями».
В книге французского автора Ива Бреэре «Казаки» (М, «Военное издательство», стр. 5, перев. с фр. В. В. Каледина ) объясняется, что слово казак «в переводе с татарского означает: бродяга, или просто – свободный человек».
«Казачество – бесспорно татарского происхождения, как и само название КОЗАК, означающее по-татарски бродягу, вольного воина, наездника…..Василий Ивагнович, великий князь московский, жаловался турецкому падишаху, что азовские и белгородские татарские козаки беспокоят пределы Московского Государства, помогая Литве, которая тогда вела войну с Москвой…..великий князь литовский (Сигизмунд Август – прим А.Г.) сообщает, что перекопский царь писал к нему о двадцати четырех козаках белогородских, которые пожелали вступить в службу литовского государя. Приложенные при этой грамоте имена двадцати четырех козаков – все татарские». Эти факты изложены в книге Н. И. Костомарова «Богдан Хмельницкий» (М, «Чарли», 1994, стр. 9)
Николай, атаман Боковского района Ростовской области уверенно заявляет: «до девятнадцатого века … казаки свободно говорили на русском и татарском». («Парламентская газета», 26 июня 2002, интервью Геннадия Михеева).
Именно при помощи татарских всадников Богдан Хмельницкий одержал две победы над поляками – при Желтых Водах и у Корсуня.
По данным французского путешественника Ж. П. Форезьена (1582), турецкий султан содержал 15 тысяч будущих янычар, которых обучали «орудовать маленьким копьем и другим татарским упражнениям» («Энциклопедия преступлений и катастроф», «Литература», 1996, стр 148)

[torkel]

[b]Кому казаки обязаны своим происхождением?[/b]


Довелось казакам-татарам во времена Петра1 и шведов громить, так, фельдмаршал Петра «Шереметев со своим войском, как грозовая туча, понесся к Везенбергу: его татары, калмыки…все истребляли направо и налево, все опустошали, жгли и рубили. Шведы бежали к Ревелю, разметывая за собою мосты, а русские разъезды татар и калмыков гнались за ними, как гончие собаки»(«История Петра Великого», составлена по Голикову, Устрялову и Соловьеву С. А. Чистяковой, М, «Современник», 1994, стр. 179).
…При преследовании войск Наполеона в 1813 году соединенные силы под общим командованием Платова достигли Альтенбурга. Здесь произошло ожесточенное сражение союзников с отрядом французского генерала Лефевра.
Как свидетельствуют документы, обе воюющие стороны стремились привлечь на свою сторону татар…«В своем рапорте Барклаю –де-Толли Платов отмечал ОСОБЕННО УПОРНОЕ СОПРОТИВЛЕНИЕ ГВАРДИИ, ПОЛЬСКИХ УЛАН, «А ОСОБЛИВО МАМЕЛЮКОВ и так называемых ГВАРДЕЙСКИХ ТАТАР» («Будет помнить вся Россия», М. П. Астапенко, В. Г. Левченко, М, «Мол. гвардия», 1986, стр. 126).
В корпусе под командованием атамана Матвея Ивановича Платова, отличившегося в 1812 году и в Бородинском сражении, служили и татары, и казаки донские, и калмыки.
Тептярский полк под командованием майора Темирова (Тимирова) воевал с момента вероломного вторжения Наполеона. 16 июня Тептярский полк сражался и сжег мост через реку Вильно, уничтожил Виленский арсенал, затем этот полк дрался под Миром, ходил в рейд на Бородинском поле. Тептярский полк был создан в 1790 году из тептярей «Уфимского и Вятского наместничеств».
Татарский уланский полк был сформирован в 1803 году, его уланы пленили много австрийцев и поляков, а в 1814 году полк был награжден Георгиевскими трубами с надписью «За отличие против неприятеля в сражении у Кульма 18 авг 1813 г».
При общей уланской форме полк имел малиновый приборный цвет и белый приборный металл, синий воротник с малиновой выпушкой и малиновые шапки.
Казанское конное и пехотное ополчение сражалось с французами близ Дрездена 1 октября 1813 года.

[torkel]

[b]Кому казаки обязаны своим происхождением?[/b]


Казанское и Вятское ополчение участвовало в осаде Дрездена, Магдебурга, Гамбурга.
Подразделения конных крымских татар под командованием Абдуллаха Аги Мамайского и других полководцев служили в 1812-14 годах на границе с Германией.
Крымско-татарские подразделения и два башкирских полка участвовали и в русско-турецкой войне 1828-29 годов (Стамбульский журнал «ТАРИХ», 1995, сентябрь, №105).
…Часть татарского населения Приуралья составляли служилые мишари (мещеряки), …входившие в военно-казачье служилое сословие (башкиро-мещеряцкое войско)(кн. «Приуральские татары», АН СССР, Казанский научный центр ИЯЛИ им Г. Ибрагимова, Казань, 1990, стр 14). В составе «башкирских» конников воевали в 1812 году и марийцы («Советская Башкирия», 12 мая 1989г, ст. А. Дмитриева «Равные среди равных»).
П. Небольсин указывал, что тептяри, мишари, казахи (киргиз-кайсаки) и калмыки
«в смысле войскового сословия называются башкирцами»(«Историческая этнография башкирского народа», Р. Г. Кузеев, Уфа, 1978). В воинском рвении не отставали и самые северные тюрки России. Так, в газете «Северная почта» от 4 декабря 1812 года сообщалось: «Якуты, известясь о насильственном вторжении французов в пределы России, оказались столь же усердными и истинными сынами Отечества, как и прочие сограждане со всех пространств Российской империи».
Башкиры, мишари и казаки привлекались к участию в походах и экспедициях в Средней Азии с целью ее завоевания («История Башкортостана» 8-9 класса, Уфа, «Китап», 19996, стр.180). В 1919 году в защите Петрограда от войск Юденича принимала участие «башкирская конная дивизия», при которой, кстати, издавалась газета «Салават» на татарском языке, в организации печатания которой принимал участие Ильяс-Мурза Бараганский ( «Библиографический словарь отечественных тюркологов», АН СССР, М, «Н», 1989, стр 52).

[torkel]

[b]Кому казаки обязаны своим происхождением?[/b]


На территории, населенной татарами-мишарями, чувашами и русскими в августе 1918 года началось формирование 1-го Алатырского конного полка 13-й армии, который 1 ноября 1919 года был переименован в 5-й Алатырский конный полк. В ночь 25 февраля 1920 года полк по льду Сивашского озера произвел в районе деревни Тюп-Джанкой набег в тыл белогвардейцам.
Во время Великой Отечественной войны рядом с боевыми подвигами казахских, башкирских, татарских и калмыцких всадников можно поставить и героические деяния кавалеристов Тувы, которые помогли изгнать на запад не наполеоновские, но гитлеровские войска. Причем новое время поставило новые условия: тувинские кавалеристы должны были владеть не только саблей, но и автоматическим оружием.
«Тувинцы-кавалеристы …в борьбе с врагами проявили отвагу и мужество…их называли «орлами саянских хребтов»…«Гвардии казак 4 эскадрона Серен-Дондук … из ручного пулемета уничтожил 12 фрицев, поднялся во весь рост, выдвинулся вперед и навел панику в рядах противника, сам был ранен, но продолжал вести огонь…»

[torkel]

[b]Кому казаки обязаны своим происхождением?[/b]


«Противник, решив во что бы то ни стало уничтожить…взвод храбрецов, окружил их со всех сторон, стал вести по ним сильный огонь и забрасывать гранатами…но ни один не сдался в плен фрицам, все они, 19 человек вместе со своим ком. Взвода, погибли смертью героев, но их жизнь дорого обошлась фашистским мерзавцам: вокруг этих героев лежало более 150 немецких солдат и офицеров убитыми и гораздо больше было ранеными». («Ученые записки», выпуск 14, Тувинский НИИ языка, литературы и истории, г Кызыл, 1970, стр. 277, 292 и 287).
112-я Башкирская кавалерийская дивизия, которой в 1942-43 годах командовал татарин генерал-майор М. М. Шаймуратов, имеет среди своих дивизионных Героев Советского Союза представителей следующих национальностей: чеченцы Дачиев Хансултан и Мухамед-Мирзаев Хаваджи, казах Кежебаев Тюле, узбеки Аминов Халлак, Набиев Вали, Узаков Аблакул, татары Габдрашитов Фазулла, Гизатуллин Абдулла, Давлетов Бакир, Даутов ИскандерРаматуллин Шамиль, Якупов Николай, туркмены Азалов Клычнияз, Атаев Аннаклыч, Байрамов Кульки и другие («Гордость и слава 16-й кавдивизии», Уфа, 1990, сост. А. И. Захаров).
Дремавшие казачьи гены недавно проснулись у этнической группы шорских татар, шорцев, которые научились владеть шашкой, джигитовке. По сообщению газеты «Версты» (2 ноября 2002 г), более 80 шорцев, готовившихся несколько лет ко вступлению в ряды сибирского казачества, продемонстрировали недавно в поселке Мундыбаш свое умение местному люду и властям, объявили себя казаками. По древним законам, казаком мог стать любой желающий, который готов следовать традициям. Интернационализм казачьих традиций выразился и в том, что шорские джигиты избрали своим атаманом …немца Александра Миллера.

тюрколог Айрат ГАЛИМЗЯНОВ
28 янв 2004

[torkel]

''Дмитрий

Jan 20 2005, 18:44
Спасибо за материлал. Многое знал уже, но кое-что интересное для себя подчеркнул...

Опять же казаков нельзя считать ни чистыми тюрками, ни чистыми славянами,ни чистыми черкасами. Это смесь. Причем преволирующая часть какого-то этноса зависила от географического расположения войска. Например Оренбуржское Казачее Войско ( ОКВ ) почти пол состава имело башкир и чистых уже татар-мусульман. Уральское Казачее Войско ( УКВ ) так вообще большим числом своим видят себя потомками как татар так и казахов... Не зря восстание Пугачева поддержали яицкие ( тогда еще яицкие, потом Екатерина переименовала их в Уральских ) казаки и татары во главе с Салаватом Юлаевым''.

[torkel]

[b]Казаки - не из крестьян[/b]

ТЮМЕНЦЕВ Игорь Олегович, доктор исторических наук, заведующий лабораторией региональной истории и казачества Южного научного центра РАН.

- В канун празднования 200-летия последней столицы донского казачества - Новочеркасска - в местной прессе опять появились публикации, которые, мягко говоря, вызывают недоумение. Они смакуют паранаучные идеи, связанные с происхождением казачества. Понятно, что версий здесь может быть очень много. Но имеется ли в этой сфере нечто объективное?

- Истории казачества здорово не повезло. В ХIХ веке ее изучением занимались, в основном, местные историки и краеведы. Но если в отечественной науке была хорошо развита историография, сложились школы, то краеведение явно отставало от основного потока научной мысли. В советское время в изучении прошлого казачества наступила пауза почти в 70 лет. Историки тогда в силу известных причин занимались лишь изучением участия казаков в народных движениях и казаками-землепроходцами. Материал, находящийся в распоряжении зарубежных исследователей, был ограничен. Использовалось лишь то, что было опубликовано до 17-го года, оставшиеся в России архивы были недоступны. Отсюда - старые теории, много домыслов и предположений, которые оказались востребованными в России в 90-е годы, когда тема казачества стала открытой. Причем тогда на уровне обыденного сознания напрочь отрицались заслуги историографии советского периода - мол, это все фальсификация. В итоге мы получили огромный спектр идей, мнений и теорий, которые зачастую носят околонаучный характер.

[torkel]

[b]Казаки - не из крестьян[/b]

ТЮМЕНЦЕВ Игорь Олегович, доктор исторических наук, заведующий лабораторией региональной истории и казачества Южного научного центра РАН.

Другая проблема заключается в том, что и в советский период, и сегодня будируется пренебрежительное отношение к профессионалам: мол, они переписывают историю каждый раз по политическому заказу. Это глубокое заблуждение. Возьмите западных историков, которые серьезно взялись за изучение России после войны. С них не требовали работы на заказ, им не надо было подтверждать "единственно правильную" теорию. Постепенно там сложился достаточно объективный взгляд на российскую историю с ее достоинствами и недостатками.

- Это - у них, а что все-таки есть у нас?

- На юге России в вузах и научных учреждениях работают профессиональные историки, которые давно и продуктивно занимаются проблематикой казачества. Они пишут свои исследования, используя источники, которые зачастую впервые вводятся в научный оборот. На сегодняшний день серьезное исследование по ранней истории казачества (XVI-XVII вв.) выполнил ростовский ученый Н.А. Мининков. Однако по самому раннему периоду истории казачества - это XIV-XV века - специального научного труда пока нет. Дело в том, что ранней историей казачества невозможно заниматься без серьезного изучения двух составляющих. Прежде всего следует привлекать дела архива Посольского приказа, которые находятся в Москве и которыми редко кто из наших "баснописцев" истории казачества интересуется. А там первоклассные материалы, которые позволяют достаточно четко проследить, как зарождалось казачество. И второй источник - архивы итальянских колоний в Северном Причерноморье. Эти документы ХIV-ХV веков находятся в Италии, их только-только начали изучать. Но это - рукописные материалы, написанные на итальянском и латинском языках, и их мало кто может прочесть. Пока же нам доступны только переводы записок итальянцев, которые жили в Приазовье в XIV-XV веках.

- Так что же сегодня наука может предъявить рядовому гражданину, который живет на Дону и хочет знать свою историю?

- На основании имеющихся материалов можно высказать осторожное предположение, что российское казачество вышло из протоказачьих сообществ, которые возникали на рубеже ХIV-ХV веков во время распада Золотой Орды.

- А как же быть с данными об участии казаков в Куликовской битве? А также с тем, что реально существовавший и погибший монах Пересвет был из донских казаков?!

[torkel]

[b]Казаки - не из крестьян[/b]

ТЮМЕНЦЕВ Игорь Олегович, доктор исторических наук, заведующий лабораторией региональной истории и казачества Южного научного центра РАН.

- В основе деятельности профессионального историка лежит следующее: изучая эпоху, нужно брать документы, современные событиям, потому что одно дело - когда о произошедшем сообщил современник, а другое - когда об этом рассказано через 40-50 лет. По вполне объективным причинам в памяти любого мемуариста уже через 10-20 лет остается только самое яркое из пережитого, стираются детали, сбивается хронология, огромное влияние на описание событий оказывает последующая литература, публицистика и прочее.

А данные о том, что казаки якобы участвовали в битве на Куликовом поле, почерпнуты из "Сказания об иконе Донской Божьей Матери". Это очень поздний памятник древнерусской литературы. По истории Куликовской битвы у нас есть более ранние источники: Синодик Успенского собора, где перечислены павшие на Куликовом поле, "Задонщина" и летописные записи из сводов рубежа XIV-XV веков. Это то, чему мы можем верить, а отнюдь не "Сказанию о Мамаевом побоище", написанному в конце ХV века, и тем более поздним преданиям.

- Что из себя представляли первые казачьи сообщества?

- До 40-х годов ХVI века казаки жили на пограничье и по Дикому полю лишь "ходили". Если взять посольские книги, там написано: "По Дикому полю ходят казаки многие:". Первые казаки составляли сообщества двух типов: конники - это, в основном, татары, изгнанные из своих улусов во время смут в ханствах, образовавшихся при распаде Золотой Орды. Другой тип казаков - бывшие оседлые жители Орды, также изгнанные из своих жилищ и перемещавшиеся в лодках по рекам. Эти ранние сообщества жили военными захватами, служебным наймом, охотой, рыболовством, собирательством. В XVI веке на развитие казачества оказал решающее влияние глубокий кризис вотчинной и поместной системы в России. Он привел к массовому обнищанию и исходу в казаки служилых людей: вотчинников, помещиков, стрельцов и других. Именно они, а не крестьяне составили основу вольного российского казачества, ассимилировав выходцев из Золотой Орды и осев с 40-х годов XVI века на Волге, Дону, Днепре.

- А как быть с утверждениями учебников советского времени, что на Дон бежали, в основном, крестьяне?

- Не имевший боевой подготовки крестьянин имел мало шансов выжить в Диком поле, поэтому крестьян было очень мало. Основную массу вольного казачества ХVI-ХVII веков составляли беглые служилые люди из России - те, кто обеднел, кто потерял все и вынужден был искать лучшую долю с оружием в руках. Крестьяне стали бежать на Дон примерно с конца XVII века, когда он уже был освоен вольными казаками и когда здесь начало развиваться скотоводство и земледелие.

Автор Беседу вела Вера ВОЛОШИНОВА

[torkel]

[b]Уральские казаки в Мухраново[/b]

Этнотерриториальные группы татар Поволжья и Урала и вопросы их формирования. Историко-этнографический атлас татарского народа. Казань: Изд-во ПИК «Дом печати», 2002. – С. 91–92.
... Среди уральских казаков татары в 70-х гг. XIX в. составляли около 5,5 % от общей численности (150, с. 313). В преданиях казаков, записанных от атамана Ф. Рукавишникова, эти сведения восходят скорее всего к данным П.И. Рычкова (148, с. 291). В 1721 г. говорится: «...прадеды и деды их ... пришли ... русские с Дону и из иных городов, и татары из Крыму и Кубани и из других магометанских народов...» (151, с. 65). Таким образом, скорее всего татары в составе уральских казаков имелись с самого начала формирования уральского (яицкого) казачества. Возможно, что татарская группа в составе уральских казаков имела определенную этническую специфику (ногайское происхождение). В конце XVIII в. среди уральских казаков отмечаются кундровские татары (152, с. 132). Этнокультурная специфика татарского населения в составе Уральского казачьего войска отмечалась как в XVIII, так и в XIX вв. Например, П.И. Рычков сообщает, что уральские казаки наряду с другим скотом, содержат «немало верблюдов, ... а особливо находящиеся в корпусе их татары» (124, с. 299). В первой четверти XIX в. А. Левшин писал о том же: «Большая часть татар и калмыков в уральском войске состоящих, летом кочуют в кибитках со всем скотом своим, а на зиму возвращаются в домы» (153, с. 53). Выход уральских казаков-татар на летовку зафиксирован и полевыми наблюдениями Ю.Г. Мухаметшина (154, лл. 11–12). Возможно, этнокультурная специфика этой группы была связана также наличием в ее составе выходцев из среды казахов. Во всяком случае в отдельных татарских населенных пунктах (в д. Мухраново) потомки казахов имеются (154, л. 11 об., 12). Выше отмечалось и участие ногайцев в сложении группы татар – уральских казаков.

[torkel]

[b]Уральские казаки в Мухраново[/b]

Однако в формировании уральских татар-казаков волго-уральские татары сыграли скорее всего основную роль. Так, в крупном селении Мухраново жители отмечают переселение предков «со стороны Казани» (154, л. 11 об.). Действительно, по материалам 1762–1782 гг. видно, что в «Мухранове хуторе» жили тогда «ясачные и служилые татары» (155, с. 162). З.Р. Садыкова также отмечает, что селения Мухраново и Мустаево основаны татарами из «Уральского и Астраханского краев» и беглецами из «Казанского края». В начале XIX в. из с. Мухраново выселилась д. Ново-Кинделька (Кундузлы). Татарское население (например, с. Озерки) других населенных пунктов уральских казаков также было связано с волго-уральскими татарами (113, с. 13). Именно поэтому язык жителей всех этих селений относится к каргалинскому говору среднего диалекта (113, с. 140–141). Эта часть уральских казаков в XIX – начале XX вв. постоянно называлась татарами (155; 156).
В 30-х гг. XIX в. татары, входившие в состав Уральского казачьего войска, жили в 15 селениях*, а также в г. Уральске (где была особая «Татарская слобода»). Наиболее значительные группы татар имелись в селениях Мухрановском, Мустаевском, Озерском, Кушумском и Богдановском. В 60-х гг. XIX в., как впрочем и позже, татары-казаки продолжали жить во многих из этих селений. ...
________________________________________
* Это следующие населенные пункты: форпосты Мухраново, Озерский, Глинский, Козулбинский, Чижинский 1-й, Катальковский, хутора Мустаево, Кинделинский, Пороговский, Комосовский, Кеушумский, Богдановский, Прорвинский, Карташовский, Чесанский (157).
________________________________________
• 113. Садыкова З.Р. Говоры оренбургских татар. – Казань, 1985.
• 124. Рычков П.И. Топография Оренбургской губернии (соч. П.И. Рычкова 1762 г.). – Ч. 1. – Оренбург, 1887.
• 150. Костенко Ю. Уральское казачье войско. Исторический очерк и система отбывания воинских повинностей // Военный сборник. № 9. год. 21. Т. 123. – 1878. С. 150–257.
• 151. Рябинин А.Д. Уральское казачье войско // Материалы для географии и статистики России. Ч. 1–2. – СПб., 1866.
• 152. Бекмаханова Н.Е. Формирование многонационального населения Казахстана и Северной Киргизии. Последняя четверть XVIII – 60-е годы XIX вв. – М., 1980.
• 153. Левшин А.И. Историческое и статистическое обозрение уральских казахов. – СПб., 1828.
• 154. Полевые дневники Ю.Г. Мухаметшина за 1986 г. // Архив отдела этнографии ИЯЛИ АНТ, ф. 25, ед.хр. 1.
• 155. Итоги Всесоюзной переписи 1926 г. Вып. 1. Населенные пункты Оренбургской губернии. – Оренбург, 1927.
• 156. Предварительные поселенные итоги по главным национальным группам. Вып. 1. – Уральск, 1927.
• 157. ГА Оренбургской области, ф. 98, оп. 2, ед.хр. 65.

[torkel]

[b]Статистическое описание земли донских казаков, составленное в 1822-1833 годах. - Новочеркаск, 1891.[/b]

[b]Население. Татары (по сведениям 1822 г.)[/b]

В войске Донском находятся еще татары, живущие при городе Новочеркасске особою станицею и на реке Маныч, в селении Дарьинка. Около 200 лет обитают они на Дону, несут службу наравне с казаками и пользуются всеми их привилегиями.

Татар, считается ныне:

Мужского пола 475
Женского 461
Обоего пола 936 душ.
Из них служилых 133.

Всего казаков (вкл. калмыков и татар):

Мужского пола 170,593.
Женского 184,784.
Обоего пола 355,377 душ.

Наименование станиц / Число жителей

Татарская / 475 + 461 =936

Татары принадлежат к магометанскому исповеданию, имеют свою мечеть и подведомы Оренбургскому муфтию.

[b]Жилые места. Татары[/b]

Каменных домов в станицах весьма мало, из коих некоторые покрыты железом. Для построения их употребляют, так называемый, жёлтый камень и кирпич, который приготовляют тут довольно прочно. Бедные жители иногда покрывают дома свои камышом, из которого делают также огорожки. Глиняных или земляных домов в Черкасском округе вовсе нет. Все станицы сего округа, кроме четырех задонских и Татарской, расположены неправильно, улицы имеют узкие, кривые, строения тесные, излишней нечистоты на улицах невидно.

[b]О казачьих жилищах Черкасского округа[/b]

Татарская
мечеть - 1 дер.
дома - 1 кам., 129 дер.

[b]Дарьевка (Татарское селение)[/b]
дома - 40 дер.

Татарская станица построена на настоящем месте при переселении города; она состоит из тех самых татар, кои в бывшем городе Черкаске составляли особую станицу под тем же названием.

[torkel]

[b]Город-станица[/b]

''Новочеркасск изначально, т.е. в 1805 г., закладывался как главный казачий стан, как новая столица Донского казачества.
Новочеркасск со времени основания имел в своем составе 3 основные казачьи станицы: Верхнюю, Среднюю, Нижнюю и расположенную в его предместьи Татарскую.
Дальнейшие события привели к тому, что основная часть жителей станицы Татарской переехали в 60-х годах на постоянное место жительства в Турцию и Татарскую станицу преобразовали в хутор Татарский''.

www.novocherkassk.ru/history/novoch/stanica.html

[torkel]

[b]В СТАНИЦЕ ТАТАРСКОЙ ОСТАЛОСЬ ЧЕТЫРЕ ДОМА [/b]

Мария Бондаренко. 2001 г.

В НЕСКОЛЬКИХ километрах от столицы донского казачества Новочеркасска, в стороне от асфальтированной дороги, находится станица Татарская. Четыре двора с покосившимися заборами. Это все, что осталось от одной из богатых станиц Ростовской области. Здесь выращивали зерно и занимались скотоводством. Теперь же из всей живности осталось с десяток кур да задиристый петух. Да и тех, наверное, скоро пустят на лапшу, ибо ведро зерна стоит 25 руб. Название станицы говорит само за себя. [b]Здесь жили татары, выходцы из Пензенской губернии[/b]. Лет 80 стояла станица Татарская на Дону, тут гуляли свадьбы и справляли новоселья. В какой дом ни зайдешь - гурьба детей. Казалось, ничто не могло нарушить налаженную [b]жизнь дружного татарского селения.[/b] Но, увы, все рухнуло в одночасье. И, может быть, уже завтра с карты Ростовской области навсегда исчезнет и название этого единственного на Дону татарского села...

regions.ng.ru/far/2001-04-10/2_house.html

[b]Tahir
Jan 6 2007, 13:32[/b]
Между прочим, это в Татарской станице живут герои "Тихого Дона" Шолохова.

[b]Timerbek
Jan 7 2007, 22:21[/b]Это другая. Что свидетельствует, что татары "засветились" в донской земле не раз.

[torkel]

[b]МАГОМЕТАНЕ КАЗАЧЬЕГО СОСЛОВИЯ[/b]

Когда говорят о казачестве Российской империи, у многих возникает ассоциация исключительно с "православным воинством". Мало кто знает, что наряду со славянским православным большинством в состав казачьих войск входили представители других этносов и конфессий, в том числе мусульмане – горцы Кавказа, татары, башкиры, казахи.

В условиях военных действий первой половины ХIХ века казачество понесло серьезные потери, и власть взяла на себя заботу о пополнении населения

станиц. Причем никого не смущало, что идет оно из разнородных,"разноплеменных" элементов. И ранее таковые принимались в казачью среду, но

с условием принятия крещения и русского языка. Теперь же причислявшиеся в казаки казанские татары, кавказские горцы и другие сохраняли свою речь,

религию, традиции. Прошли времена, когда вылавливали и выдворяли желающих примкнуть к станичникам.

Так, в 1819 году к казакам станицы Бороздинской были приписаны казанские татары, а в 1837 году - пленные тавлинцы (выходцы из Дагестана).

Делались попытки приписать к казакам моздокских осетин и кабардинцев, армян, грузин, но, как правило, безуспешно. Лишь "часть осетин (переселенцев с гор),грузин и еще в меньшей степени армян пожелали перейти в казачье сословие".

В то же время источники ХIХ века дают достаточно много примеров добровольного перехода в казачье сословие кумыков, цыган, черкесов. Так,

число казаков станицы Луковской с 1856 по 1866 годы увеличилось почти вдвое. Статистические данные 1875 года сообщают, что основными этническими

группами в станице помимо русских казаков стали 772 черкеса и 182 осетина.

Власти учитывали духовные потребности иноверцев-казаков. Так, например, для мусульман-казаков строились мечети, организовывались выборы духовных лиц. Власти было непросто контролировать устройство различных сторон жизни воинов-мусульман. Задача еще более усложнилась в годы Крымской войны

[torkel]

[b]МАГОМЕТАНЕ КАЗАЧЬЕГО СОСЛОВИЯ[/b]

1853-1856 годов, когда одной из противниц России являлась крупнейшая мусульманская держава того времени – Турция.

Одно из законодательных решений, подготовленных в последние дни царствования императора Николая I, было специально посвящено регулированию религиозного быта казаков-мусульман. 12 февраля 1855 года Военный совет Российской империи принял "Правила устройства духовной жизни магометан казачьего сословия". Согласно документу, 18599 мусульман состояли в штате Донского, Черноморского, Кавказского линейного, Уральского, Оренбургского, Сибирского линейного казачьих войск и Тобольского конного казачьего полка.

Для казаков, исповедовавших ислам, строили мечети. Исходя из данных за 1853 год, духовные нужды казаков-магометан обслуживали 114 мечетей и 169

мусульманских духовных лиц. По российскому законодательству для создания прихода требовалось наличие не менее двухсот мусульман мужского пола, штат

служителей соборной мечети мог включать в себя три лица (имам – руководитель общей молитвой, хатиб – проповедник и муэдзин – служка,

призывающий верующих на молитву), при обычной мечети состояли только имам и муэдзин. Эти служители сначала избирались на местах, в присутствии станичных начальников, "по крайней мере двумя третями принадлежащих к приходу мечети казаков–магометан". Затем служители проходили "духовные испытания" в Оренбургском или Таврическом муфтиятах.

Естественно, предполагалась "политическая благонадежность" каждого кандидата на пост духовного служителя в среде магометан, который мог занять

свою должность, лишь будучи утвержден местной царской военной администрацией.

[torkel]

''На Запорожье сохранилось название "кардаш-казаков", т.е. братских казаков. Такими казаками считались крымские казаки, с которыми запоржские нередко совершали набеги на приграничные территории''.

[torkel]

''В дэфтэре Чынгыз намэ говорится о том периоде жизни Чингизхана, когда он стал отшельником: [b]"ушел в казаки".[/b]

[torkel]

[b]МУСУЛЬМАНСКОЕ КАЗАЧЕСТВО В СИБИРИ[/b]

(Национальные культуры региона. Научно-методический и репертуарно-информационный альманах. XVI выпуск. Издание Комитета по делам национальностей Тюменской области и Дворца национальных культур «Строитель», Тюмень, 2007, стр. 31-32)
[url="http://a-pesni.golosa.info/kazaki/sibir/muskaz.htm"]http://a-pesni.golosa.info/kazaki/sibir/muskaz.htm[/url]

В 1852 году в Тобольском конном казачьем полку несли службу 1380 мусульман. Однако уже вскоре, согласно Положению Военного совета от 6 февраля 1854 года о причислении в период размежевания полковых земельных угодий 5874 ясачных татар в военное сословие, количество мусульманских казачьих селений резко возросло.

В 1855 году в Тобольском конном казачьем полку вместе с зачисленными в полк ясачными татарами служило 6247 правоверных — это 33,6 процентов от общего числа военнослужащих. Для сравнения, в Уральском казачьем войске в этот период на службе состояло 3407 мусульман, в Оренбургском — 5650, Кавказском линейном — 1959, Донском — 318.

[torkel]

[b]Происхождение казачества.[/b]

Казачество представляет одно из замечательнейших проявлений русской государственной и народной жизни. Казак был одновременно и передовым колонизатором окраин государства, и охранителем границ этого последнего, и защитником русской национальности, и борцом за православие, и творцом оригинальнейших форм народного быта. В этой многотрудной роли казачества кроется его историческая сила и значение: казачество развивалось рука об руку с развитием Русского государства.
Долгое время у иностранцев и даже в среде русских существовали крайне односторонние и донельзя преувеличенные представления о казаках. Понятие о казачестве соединялось с понятием о грабеже, казак считался прежде всего разбойником и затем невежественным представителем рода человеческого; казаку отводилось в истории культуры место чуть ли не дикаря; в нем видели разрушителя основных начал цивилизации и по меньшей мере «злого татарина»; о казаках рассказывали всевозможные нелепости: казак, по этим рассказам, жил и кормился исключительно разбоем, он косил своей шашкой направо и налево головы мирных граждан просто из любви к искусству, не признавал ничего святого — ни семейных уз, ни требований религии, ни велений долга, всюду сеял вражду и разрушение; одним словом, всему казачеству приписывалось то, что можно было сказать об отдельных его личностях; по отрывочным, частным и наиболее печальным эпизодам судили о целой истории казаков, и часто факты, оторванные от отдаленного прошлого, отождествлялись с последующей жизнью казачества,
С течением времени, однако, мрак, плотно окутывавший жизнь казачества, благодаря незнакомству с ней, начал мало-помалу рассеиваться, нелепые понятия о казаке стали уступать место здравому знакомству с действительностью, казак из пугала превратился в интереснейший предмет исторических изысканий. И когда таким образом пошатнулась преграда, отделявшая факты от предрассудков и знание от измышлений, история вступила в свои права и дала казачеству на своих страницах очень почтенное место.
Относительно происхождения казачества существовало несколько исторических предположений. Одни видели в казаках потомков казар (хазар. — Прим. ред.), обитавших в древности в южной России; другие производили казаков от черкесов; третьи — от черных клобуков; четвертые, наконец, приписывали появление русских казаков влиянию татар. В исторической критике накопилось достаточное количество фактов, позволяющих произвести правильную оценку всем этим предположениям и установить надлежащую точку зрения на происхождение казачества.
Отождествление казаков с казарами, очевидно, обязано было как созвучию в названиях, так и тому обстоятельству, что и казары, и южнорусские казаки одинаково обитали в Южной России. Но слово «казак», как и некоторые другие названия — «кошевой», «ватага», «атаман» и пр., употреблявшиеся казаками, происхождения татарского, а пребывание разных народностей, хотя бы в одной и той же местности, но в различные исторические эпохи, нельзя еще считать доказательством в пользу одноплеменное этих народностей. Ис¬торические сведения о казарах крайне смутны, отрывочны и
неопределенны, Казары притом же были, во всяком случае, не славяне. Таким образом, при наличности одних уже отмеченных фактов предположение о племенном родстве казаков с казарами само собою падает..

[torkel]

[b]Происхождение казачества.[/b]

Еще менее выдерживает критику мнение о единстве казаков с черкесами. Ни в языке, за исключением сходства слов «черкес» и «черкасе», ни во внешней жизненной обстановке, ни в обычном праве, ни в религиозных верованиях и сказаниях, ни в народной поэзии ~~ ни в чем, одним словом, нельзя найти тех общих точек соприкосновения, на основании которых можно было бы построить самую слабую догадку о происхождении казаков от черкесов. Рассматриваемое предположение является, следовательно, плодом ни на чем необоснованного, произвольного умозаключения.
Таково же и предположение о происхождении казаков от черных клобуков.
Наибольшего вероятия заслуживает гипотеза о происхождении казачества под непосредственным воздействием на жизнь русского народа со стороны татарского племени. Но и этой гипотезой можно пользоваться лишь с крайней осторожностью и при непременном условии разграничения фактов, характеризующих самостоятельное развитие русского народа, от фактов, представлявших продукт чуждых влияний на русскую жизнь.

[torkel]

[b]Происхождение казачества.[/b]

В исторических актах и документах сохранились прямые указания на факты того и другого рода, обусловившие появление и развитие казачества. Уже само по себе то обстоятельство, что русский народ был долгое время под игом татар, делает вполне вероятным предположение о влиянии татарских военных порядков на склад русской военной жизни. Сильный военный враг мог дать нечто вроде образцов такого военного строя, при усвоении которых русскими становилась возможной борьба с этим врагом впоследствии. Целая масса слов татарских, каковы: казак, атаман, кош, кошевой, паланка, контаржей, бунчук и т.п., усвоенных казаками, были несомненным результатом таких заимствований и приспособлений. А главное, казаки, как легкие передовые воины, были созда¬ны татарской военной жизнью и существовали у татар прежде, чем появились у русских.
Как известно, слово «казак» означало у татар бродягу, вольного воина, наездника. До последнего времени существо¬вания Крымского ханства татары называли казаками особую часть своего войска, составлявшую передовые, легкоконные наезднические отряды. Очень может быть, поэтому, что первоначально у татар казаки представляли собой лишь особый вид армии, имевший специальное назначение для разведок, мелких передовых стычек и т.п.; но с течением времени этот вид татарского войска получил более самостоятельное и обособленное существование. Так, литовские летописцы, упоминая о четырех татарских ордах, имевших своих ханов, именно: о заволжской, астраханской, казанской и перекопской (крымской. —- Прим. ред.), присоединяют к ним пятую орду -— казацкую. Казацкая орда не признавала над собой ханской власти, составляла сброд самых отчаянных голов и была, по-видимому, на худ ом счету даже между татарами. Из исторических актов известно, кроме того, существование казаков азовских, белгородских и перекопских, игравших между татарами также более или менее самостоятельную роль. Азовские татарские казаки выделились из Золотой Орды и образовали самостоятельную часть, занимаясь набегами и разбоями на пространстве между Крымом и Московской Украиной. Так, в XVI столетии великий князь московский Василий Иванович жаловался турецкому султану, что азовские и белгородские татарские казаки наносили вред пограничным частям его государства и помогали Литве в войне ее с Москвою. В 1510 году Сигизмунд I, великий князь литовс¬кий, заносил жалобу крымскому хану на перекопских казаков, тревоживших Литву. Во всех таких случаях оказывалось, что татарские казаки делали набеги самовольно. Самовольство это было так велико, что татарские казаки мешали даже правильным сношениям Московского государства с Крымом. Бывали случаи, когда московские послы выжидали на Украине времени для проезда в Крым, так как «поле было не чисто от азовских казаков». Одним словом, татарские казаки из специальных воинов татарских полчищ образовали, по-видимому, более или менее самостоятельные шайки и скопища, жившие набегами и грабежом и мешавшие как правильным сношениям русских с соседними народностями, так и поступательному ходу южнорусской колонизации.

[torkel]

[b]Происхождение казачества.[/b]

Такая роль татарских казаков в Южной России несомненно должна была навести русских на мысль об усвоении этого рода воинов для борьбы с татарами. Чтобы сделать успешною борьбу, русским приходилось заимствовать ту военную организацию и способы войны, которые употреблялись их противниками. И, действительно, русские удельные князья и князья литовские первоначально прибегнули к татарским казакам как к наемной военной силе. Состоявшие на службе у этих князей казаки-татары употреблялись как провожатые и наездники в степях. В грамоте 1516 года, данной при Сигизмунде Августе, великом князе литовском, на имя черкасского старосты, упоминается о двадцати четырех казаках белгородских, поступивших на службу к литовскому князю. Из прилагаемого к грамоте списка имен видно, что все двадцать четыре казака были татары. Из последующих исторических фактов известно также, что у татарских казаков бывали иногда атаманами русские, а у русских, наоборот, татары.

[torkel]

[b]'Союз казаков и татар оказался мощной силой' ("День", Украина)[/b]

Версия для печати. Опубликовано на сайте ИноСМИ.Ru
[url="http://www.inosmi.ru/translation/241422.html"]http://www.inosmi.ru/translation/241422.html[/url]

[attachment=347664:lfyulflu.jpg]

[b]К годовщине битвы на Желтых Водах[/b]

Вадим РЫЖКОВ, 19 мая 2008

360 лет назад объединенное войско запорожских казаков и крымских татар одержало победу над поляками в битве на Желтых Водах. Это событие, считает военный историк, доктор исторических наук, старший научный сотрудник Днепропетровского национального университета Иван Стороженко, стало для украинцев первым шагом на пути к государственности. Тем не менее, многие страницы освободительной войны под руководством Богдана Хмельницкого до сих пор остаются практически неизвестными. Эти пробелы в значительной степени восполняют научные исследования самого И. Стороженко, бывшего профессионального военного, который многие годы занимается изучением военного искусства Б. Хмельницкого и казаков войска Запорожского.

- Иван Сергеевич, правда ли, что настоящее место первой битвы войск Богдана Хмельницкого остаeтся неизвестным?

[torkel]

[b]'Союз казаков и татар оказался мощной силой' ("День", Украина)[/b]

- Желтоводской битвой я занимаюсь уже два десятилетия. Кроме изучения документальных источников, провeл десятки полевых исследований, в том числе неоднократные археологические раскопки и аэрофотосъемку местности. Помощь в этом оказывали военно-воздушные силы Украины, я лично обращался к министру обороны А. Кузьмуку. С воздуха место битвы искали и днепропетровские дельтамотопланеристы. Однако в окрестностях города Желтые Воды, на берегах реки Желтая мы ничего не обнаружили. Дело в том, что эту местность начали считать местом битвы с подачи польского историка и писателя Маркияна Дубицкого. Он был участником польского восстания 1863- 1864 годов, а после ссылки в Сибирь некоторое время жил в Екатеринославле и интересовался Желтоводской битвой. М. Дубицкий определил географические координаты поля сражения, правда, старые карты и система координат, которыми он пользовался, были несовершенными. По его изысканиям пришли к выводу, что польский лагерь находился в районе села Желтое. Вслед за ним так считал и Д. Яворницкий. Но в 1991 году мы организовали археологическую экспедицию и ничего там не нашли. Позднее мы прошли всю речку Желтую - сверху донизу, но там нет никаких следов, относящихся к XVII веку. Более того, и письменные источники не согласуются с указанием на эту речку и маршрут движения польского войска. В общем, я пришел к выводу, что это совсем не та местность. Хотя, как известно, именно в городе Желтые Воды всегда отмечали юбилеи битвы. Тут свою роль сыграло и то, что полвека назад Верховный Совет Украины переименовал шахтерский поселок Желтая Река, основанный в 1895 году, в город Желтые Воды. В связи с этим возникла путаница - местное начальство решило, что битва была в окрестностях города, и все торжества стали проводиться там. Именно на окраине Желтых Вод установили мемориальную доску, а местные музейщики даже показывают, где был командный пункт Богдана Хмельницкого. В 70-е годы там появился и прекрасный памятник - скульптурная группа: Богдан на коне, Кривонос и Богун. Вообще-то хорошо, что в этом городе почитают казацкие традиции, но, к сожалению, битва была не там. Это подтверждается фактами. Кстати, ошибки допускают и польские исследователи, в том числе и мои друзья, которые не были под Желтыми Водами. А дело в том, что была еще одна речка Желтая, расположенная несколько севернее. Более того, на старинных картах есть еще и озеро с таким же названием. То есть, название Желтые Воды в XVII веке обозначало не населенный пункт и не речку, а целую местность, где и произошли памятные события. Поэтому именно там мы и начали проводить свои исследования, которые с большой долей вероятности позволили установить настоящее место боевых действий. Теперь возле села Жовтоалександривка Пятихатского района стоит новый памятник, установленный в 1998 году - к 350-летию Желтоводской битвы.

[torkel]

[b]'Союз казаков и татар оказался мощной силой' ("День", Украина)[/b]

- Почему столкновение поляков и казацко-татарского войска произошло именно на Желтых Водах?

- Через эту местность с Запорожья на 'волость', то есть, в населенную часть Украины, шал хорошо известный в те времена Черный шлях. По нему весной 1648 года и отправился в карательную экспедицию на Низ отряд под командованием сына коронного гетмана - 20 летнего Стефана Потоцкого. Как вспоминают польские участники битвы, их войско заночевало у Княжьих Байраков. А на следующий день, во время отдыха, как раз у речки Желтой оно было внезапно атаковано татарской конницей. Поляков застали врасплох, у них были расседланы кони, однако вскоре они пришли в себя, организовали оборону, огородились возами и поставили артиллерию. Через четыре часа подошли казаки во главе с Богданом Хмельницким и взяли в осаду польский лагерь. Численный перевес был не в пользу поляков, тем более что их покинула часть реестровых казаков. Всего в боях на Желтых Водах участвовало 18 тысяч татарской конницы и до 7 тысяч казаков Б. Хмельницкого. У поляков же было 4 тысячи конницы и 1,5 тысячи пехотинцев. В основном они надеялись на помощь другого, 6-тысячного отряда реестровых казаков и немецких наемников под командованием Барабаша, который отправился по Днепру. Тем не менее, этот отряд, добравшийся до Низа, Богдана и его войска там уже не застал, а затем взбунтовавшиеся реестровые казаки перебили своих командиров и сами перешли на сторону восставших. При этом они привезли в лагерь еще и свои пушки. В целом, Б. Хмельницкий перехитрил поляков - он не дал соединиться двум отрядам. В течение 17 дней он осаждал польский лагерь на Желтых Водах. Считается, что поляки пошли на прорыв и начали отступать к Княжьим Байракам. Однако на самом деле они капитулировали, сдали клейноды и пушки, и только потом их догнали татары и всех перебили или взяли в плен - в плену от ран скончался и сын коронного гетмана. Один из отрядов Хмельницкого до октября держал в осаде крепость Кодак, которая затем тоже сдалась. Интересно, что под Желтыми Водами в плен попал И. Выговский, которого Богдан приблизил к себе, а под Кодаком - Стефан Чарнецкий. Последнего отпустили, а он в последствии люто расправлялся с казаками и разорил могилу Богдана Хмельницкого.

[torkel]

[b]'Союз казаков и татар оказался мощной силой' ("День", Украина)[/b]

- Известно, что у Хмельницкого были личные мотивы для выступления против поляков, но почему именно ему удалось поднять не только казаков, но и всю Украину?

- Начнем с того, что подбивать казаков к восстанию он начал еще в 1647 году. Свою роль тут сыграла подготовка польского короля к войне с Турцией и история с королевской грамотой, выкрав которую, Б. Хмельницкий рассчитывал мобилизовать войско под вполне официальным предлогом. Именно за подготовку восстания он и оказался в тюрьме, а, выбравшись оттуда, бежал на Низ. Нужно сказать, что, вопреки бытующему мнению, никакой Запорожской Сечи в то время не было. Она была ликвидирована польским правительством еще в 1638 году. Зато на Низу стояли гарнизоны реестровых казаков, которые не только несли пограничную службу, но и следили за тем, чтобы на Запорожье не собирались казацкие ватаги. В одном из таких гарнизонов, на острове Томаковка, который принадлежал Черкасскому полку реестровых казаков, и укрылся Б. Хмельницкий. Он нашел прибежище среди своих земляков, тем более, что полковник Кричевский был его кумом. Богдану удалось повернуть на свою сторону и соседний гарнизон, который стоял на Микитином Роге. Именно эти реестровые казаки стали основой войска Б. Хмельницкого. А поддержали они его потому, что были крайне недовольны своим положением в Речи Посполитой. Вообще, если обратиться к более ранней истории, то казацкое войско было порождением Ливонской войны. Правительство Польши сначала вербовало казаков как вспомогательную военную силу, а затем организовало из них пехоту, вооруженную пищалями. При этом за образец взяли венгерскую пехоту. Позднее польское правительство неоднократно реформировало казацкое войско. Полки казаков базировались в пограничных крепостях - Черкассах, Каневе, Корсуне и других, а каждый из этих полков имел свои укрепленные гарнизоны на Низу. Именно так появилась Запорожская Сечь на Базавлуке, окруженная небольшими гарнизонами на днепровских островах, которая просуществовала до 1638 года. Звучит непривычно, но это исторический факт - и казацкое войско, и Запорожская Сечь первоначально были созданы Речью Посполитой для защиты своих южных рубежей. Другое дело, что казачество, освобождeнное от уплаты налогов, начало быстро набирать силу. Оно стало контролировать целые территории Украины и взяло под защиту православную церковь. У нас стараются не акцентировать на этом внимание, но казаки стали добиваться того, чтобы их уравняли в правах с польской шляхтой. Все это сильно тревожило правящую верхушку Речи Посполитой, особенно, когда дело дошло до открытых восстаний и военных столкновений. Наконец, в 1638 году, после очередного восстания, польское правительство перекрыло доступ на Запорожье, реестр сократили до шести полков и казаки лишились всех привилегий. Фактически статус казаков приравняли к статусу холопов. После этого часть из них ушла на левобережье и за российский кордон, остальные затаили обиду. Унижение дополнялось тем, что реестровцам по нескольку лет не платили зарплату, а их вооружение пребывало в жалком состоянии. Достаточно вспомнить, что до 1638 года сам Б. Хмельницкий был генеральным писарем реестрового войска, а потом был низведен до сотника. Выше этой должности православных не назначали, и все командные посты занимали поляки и католики. Одним словом, для недовольства у реестровых казаков были веские основания, и потому большинство из них поддержало восстание.

[torkel]

[b]'Союз казаков и татар оказался мощной силой' ("День", Украина)[/b]

- Как получилось, что братьями по оружию для казаков стали татары, от которых они всегда защищали южную границу?

- Не стоит забывать того, что молодой Б. Хмельницкий после битвы под Цецорой долгое время находился в плену, свободно говорил на татарском языке, хорошо знал их обычаи. Имеются сведения, что и с Тугай-беем они познакомились давно и даже были побратимами. Вообще, не следует преувеличивать вражду казаков и татар. Само казачество сформировалось на степном порубежье, как результат взаимовлияния славянского и тюркского миров. Скорее всего, многие казаки - это потомки тюрков, которые приняли православие. Их поселения на Украине известны еще со времен Киевской Руси. В целом, казаки - это субэтнос, который из-за смешения кровей обладал повышенной пассионарностью и который, как фермент, влиял на формирование украинской нации. Татар и казаков роднил сам образ жизни - они не только воевали, но и торговали к взаимной выгоде. Что же касается их военного союза, то следует отметить, что все восстания казаков заканчивались поражением по одной причине. Казаки как пехотинцы становились в оборону, окапывались и пытались отстреливаться от поляков. А это рано или поздно заканчивалось капитуляцией. Б. Хмельницкий одним из первых понял, что нужно изменить тактику - не обороняться, а нападать. Однако для новой тактики нужна была конница, которой казаки не имели. Этот недостаток и восполнила татарская конница, которая славилась своей маневренностью. Для поляков объединение татар и казаков обернулась военной катастрофой. Такой хорошей пехоты, как казаков, у них не было, а конница была тяжелой и не столь маневренной, как у татар. Только к моменту битвы под Берестечком они навербовали немецких пехотинцев и реформировали свою кавалерию. Результатом было поражение Б. Хмельницкого, хотя военный союз казаков и татар и в последующем не раз демонстрировал свою эффективность. Хочу напомнить, что не только татары помогали казакам одолеть поляков, но и казаки не раз вместе с татарами совершали походы на восток, чтобы защитить интересы Крымского ханства. Союз распался лишь после того, как Б. Хмельницкий начал вести переговоры с Москвой. Кстати, после этого Богдану опять пришлось подумать о безопасности южной границы, и он возродил Запорожскую Сечь на Чортомлыке, которая просуществовала до ее разгрома российскими войсками в 1709 году.

[torkel]

[b]'Союз казаков и татар оказался мощной силой' ("День", Украина)[/b]

- Союз с татарами позволил Б. Хмельницкому одержать победы над поляками, но в чем заключалась выгода для самих татар?

- Прежде всего, ослабление Польши было на руку турецкому султану, чьим вассалом был крымский хан. В свою очередь, Б. Хмельницкий, заключив союз с крымским ханом, становился его вассалом. Очевидно, у султана были свои планы - в одном из писем высказывается пожелание, чтобы отношения с казацкой державой были 'как с Молдавией'. За помощь татар расплачивались не только военной добычей, но и деньгами. Бюджет казацкой державы Б. Хмельницкого составлял примерно 7 млн. польских злотых, 4,5 млн. тратилось на военные нужды. Из них 1 млн. злотых шел татарам. Татарский воин получал 30 злотых, как и казак. Командиры казаков и татар получали намного больше - до 200 злотых. Заместители Б. Хмельницкого и высшие татарские военачальники получали по 400 злотых. Есть отзывы поляков о том, что Богдан был не только хорошим полководцем, но и финансистом, который наладил эффективный сбор налогов. Конечно, во время боевых действий татары, как и сами казаки, старались поживиться добычей. Обычно действовала договоренность о том, чтобы в казацкой земле пленников не брать, однако за Белой Церковью или за Случью этот запрет уже не действовал. Людоловство было таким же промыслом, как охота или рыбалка, только более опасным. Таковы были нравы того времени. Не следует забывать, что и казаки постоянно тревожили татарские станы. Тем не менее, это не мешало заключать военные союзы, а союз казаков и татар оказался мощной силой. Даже Пилип Орлик позднее писал, что неплохо было бы восстановить братские отношения с татарами и создать коалицию, с которой бы считались соседние государства.

[torkel]

[b]'Союз казаков и татар оказался мощной силой' ("День", Украина)[/b]

- Насколько перспективным был бы такой военный союз татар и казаков в борьбе за государственную независимость Украины и Крыма?

- Об этом трудно судить, ведь история, как известно, не имеет сослагательного наклонения. Но если уж говорить о союзе с татарами, то следует признать, что без их участия победы Б. Хмельницкого были бы невозможны, в том числе и на Желтых Водах. Кстати, когда в конце 90-х стали сооружать новый памятник, то сначала была идея поставить скульптуры двух боевых побратимов - Богдана Хмельницкого и Тугай-бея. Но сама мысль об этом испугала наших чиновников. Начали говорить, что обстановка в Крыму нестабильная, да и в Киеве не так поймут. Короче, пригласил меня в кабинет один из руководителей облгосадминистрации и говорит: 'Давай переходить на символы'. Но и с символами было не легче. А когда дело дошло до надписи на памятнике, то никак не соглашались на упоминание союза татар и казаков, который одержал победу. Пришлось записать 'при участии татарской конницы, возглавляемой Тугай-беем'. Мне до сих пор жаль, что не поставили скульптуры, хотя был материал и были средства. Правда, с памятниками у нас совсем не просто - за последние годы местные жители два раза крали пушки с мемориала, чтобы сдать в металлолом. Теперь председатель сельсовета держит пушки в своем кабинете - от греха подальше. Но как бы там ни было, и в нынешнем году на месте Желтоводской битвы состоятся юбилейные торжества, ведь это событие изменило сам ход истории Украины. Победа на Желтых Водах стала первым шагом к становлению нашей государственности. Украинцы почувствовали, что могут побеждать и освободиться от рабства - это подняло боевой дух нации и дало уверенность в своих силах.

N85, субота, 17 травня 2008

[torkel]

''П.C. Поляков в своем стихотворении "Казачья легенда", находясь в
эмиграции, очень правдиво и тонко описал характер, жизненные принципы
матери-казачки и казачьего народа.

[b]Казачья легенда[/b]

Давно, страсть давно, ах, и в те времена
Морила, губила, сжигала война.
Несчетные вражьи сходились полки
И шли безудержно до Дону-реки.
Казачья им сила навстречу пошла
И в схватке неравной в степи полегла.
А враг, нагруженный добром не своим,
Шляхами небитыми тронулся в Крым.
И вышла Наталья, казачая мать,
Ах, сына Степана по Полю искать.
В соседней станице, сожженной дотла,
Мать мертвого сына под вязом нашла.
А рядом, сраженный казачьим копьем
Татарин израненный, с мертвым конем.
Метался в предсмертной борьбе на траве
И кровь, ох, на бритой его голове.
Он шепчет чегой-то – су-бер аль су-бар…
Напиться так просят у них, у татар.
И кинулась мать, чтобы сына обмыть,
Татарина хочет она напоить,
Могилку бы вырыть -да руки дрожат,
И катятся горькие слезы, как град.
И бредит татарин. И солнышко жжет.
А ворон-могильщик и кружит, и ждет.
И кинулась снова казачая мать,
Татарина хочет она приподнять,
Он в латы закован, подбитый орел,
И ей не под силу. Тяжел, ох, тяжел!
Татарскою саблею, слабой рукой,
Мать роет могилку, а слезы - рекой.
Но дело свое до конца довела,
И сына зарыла, и Отче прочла.
И снова к татарину: "Боже ты мой,
Никак не поднять - агромадный такой!
Поди, у него-то маманя его
Все ждет - не дождется сынка своего.
Хоть нет его, Степушки, Господи, нет,
Нехай очунеется этот Ахмет!
Ох, нету в живых моего казака,
Нехай хучь татарка дождется сынка!"
И хочет татарина вновь приподнять...
И все это видела Божия Мать.
И кинулась к Богу-Отцу в небесах,
Просила Его со слезами в глазах
И сбилась... и начала горько рыдать,
И хочет Наталью Ему показать,
Что сына зарывши в землице сырой,
Татарина поит водой ключевой.
И видит: Господнею волей святой
Поднялся Степан из земли из сырой,
Подходит к сраженному в битве врагу
И матери шепчет: "Постой, помогу"
И с матерью вместе Ахмета подняв,
Кладет на ковер из лазоревых трав.
Не знает Наталья, казачая мать,
Смеяться ли ей иль от счастья рыдать:
Господь бесконечных неведомых сил
Степана ей, сына ее, воскресил!
Татарин спокойно лежит на траве,
Нет крови на бритой его голове.
Уснул он, спокойно Ахметка уснул,
Вернется он снова в родимый аул,
Расскажет: в далекой стране казаков
Сраженных на землю не мучат врагов.
Дадут и поесть, и напиться дадут,
У них, казаков, там – лежачьих не бьют!
И если кто думал – народ их убит,
Напрасноы Господь казаков воскресит.
И в мирном труде, не в кровавом бою,
Державу Казачью построят свою.

И как обращение всех казаков-изгнанников звучит обращение к
матери-казачке:

"Родная, прости… Я покинул тебя и родимый мой дом,
И ушел на чужбину, быть может, губя
И себя, и тебя, бесконечно любя"

("Донец" – Чехословакия)


Газета "Новочеркасская неделя" № 48 (345)
5-11 декабря 2005 г.

[torkel]

[b]МУСУЛЬМАНСКОЕ КАЗАЧЕСТВО В СИБИРИ[/b]
Калиль Кабдулвахитов, редактор газеты «Муслим – Инфо»

(Национальные культуры региона. Научно-методический и репертуарно-информационный альманах. XVI выпуск. Издание Комитета по делам национальностей Тюменской области и Дворца национальных культур «Строитель», Тюмень, 2007, стр. 31-32)

[attachment=358755:________..._______1.jpg]

Основу мусульманского казачества в 1808 году в период создания Сибирского линейного казачьего войска составили потомки служилых татар Тюмени, Тобольска и Ялуторовска. В свою очередь служилые татары являлись потомками военной элиты Кучумова Юрта. После падения Сибирского ханства, мусульманское население было разделено на три категории:

• служилых татар (беки и мурзы);
• ясачных татар (они добывали пушнину для царской казны);
• бухарцев (занимались торговлей и духовными делами).

Служилые татары, их еще называли всадниками, находились в составе гарнизонов новых сибирских острогов. Военная служба была пожизненной и обязывала служилых участвовать в походах против сыновей Кучума и восточных соплеменников, выполнять работу толмачей, переговорщиков. Известно, что в 1598 году в составе одной тысячи конников, окончательно разбивших Кучума на Оби, было триста служилых татар.

Со времени построения Тюменского острога и по 1618 год главой тюменских служилых юртовских татар был Майтмас Ачекматов. Впервые этот человек фигурирует в документах в группе татарских князей, с которыми сражался Ермак у устья Туры. Но очень скоро Майтмас покидает Кучума и переходит на сторону людей Ермака вместе с другими влиятельными военачальниками — Каскарой и Варварой (Бурбарой).

После кончины Майтмаса его сыновья Мургач, Надыш, Шугур и Кутайгул продолжили службу. Многие населенные пункты Тюменской области носят имена служилых татар: Каскаринские, Авазбакиевские, Уразметовские, Исеневские, Тахтагульские, Ембаевские, Кончебурские, Сагантыковские, Сулейменские, Муллашевские, Наримановские, Бегишевские, Баишевские, Епанчинские и так далее. В 1725 году в Тобольске в числе 725 военных насчитывалось 228 служилых татар, получавших жалование 6 руб. 16,5 коп.

[torkel]

[b]МУСУЛЬМАНСКОЕ КАЗАЧЕСТВО В СИБИРИ[/b]
Калиль Кабдулвахитов, редактор газеты «Муслим – Инфо»

[attachment=358756:________..._______2.jpg]

В 1822 году появился «Устав о сибирских городовых казаках», определяющий место казачества в социально-политической жизни региона. В Сибири были сформированы семь полков городовых казаков, в числе них Сибирский татарский казачий полк, укомплектованный из тобольской, тюменской и томской городовых татарских казачьих команд. В 1849 году этот полк был преобразован в Тобольский конный казачий полк. Подразделение выполняло конвойную и охранительную работы. Казаки проживали в татарских юртах Тюменского, Тобольского и Ялуторовского района и по требованию являлись на службу на конях в полном боевом снаряжении. До сих пор в некоторых тюменских семьях помнят, что отцы семейств нехотя выдавали дочерей замуж за служилых. Пусть уж лучше пойдет дочь за ясачного, говорили они, не останется вдовой.

В 1852 году в Тобольском конном казачьем полку несли службу 1380 мусульман. Однако уже вскоре, согласно Положению Военного совета от 6 февраля 1854 года о причислении в период размежевания полковых земельных угодий 5874 ясачных татар в военное сословие, количество мусульманских казачьих селений резко возросло.

В 1855 году в Тобольском конном казачьем полку вместе с зачисленными в полк ясачными татарами служило 6247 правоверных — это 33,6 процентов от общего числа военнослужащих. Для сравнения, в Уральском казачьем войске в этот период на службе состояло 3407 мусульман, в Оренбургском — 5650, Кавказском линейном — 1959, Донском — 318.

Согласно Правилам о назначении мусульманского духовенства в казачьих войсках Сибири, разработанного Департаментом военных поселений в 1854 году, казакам-мусульманам разрешалось избирать из своей среды имама, если при мечети состояло не менее двухсот мужчин. Если прихожан было меньше, они причислялись к приходам существующих мечетей в селениях и городках.

В 1855 году численность мусульманских казачьих селений Тобольского конного полка достигло 63. Количество мечетей при них — 57. Духовных лиц — 79. Средняя численность прихода составляла — 109,6.

В 1860 г. Сибирское линейное казачье войско было переименовано в Сибирское казачье войско. Тобольский конный казачий полк занимал лидирующее положение по числу мусульман вплоть до упразднения в 1868 году. Потомки служилых татар продолжили службу в других подразделениях. Насколько за века вошли в их плоть и кровь понятие воинской чести, можно судить по потомственному казаку, ветерану Великой Отечественной войны Хабибулле Яину, который в 22 года уже имел пять орденов: три ордена Слава, два — Красной Звезды.

[Sabata]

Спасибо за тему!

[b]КРИТИКА ТРАДИЦИОННОЙ ИСТОРИИ КАЗАЧЕСТВА[/b]

Игорь Куринной

"Надо отдать справедливость казакам, это они доставили успех России в этой кампании. Казаки - это самые лучшие легкие войска среди всех существующих. Если бы я имел их в своей армии, я прошел бы с ними весь мир"
Наполеон Бонапарт

Изучая историю войн российского государства 16-20 веков, мы постоянно сталкиваемся с фактом участия ВО ВСЕХ этих войнах казачества. В связи с этим любопытно узнать, кто же такие казаки и откуда они взялись. Открываем любой энциклопедический словарь, например, "Большую Советскую Энциклопедию" (БСЭ) и читаем статью на слово "казачество": "...первоначально вольные люди, из бежавших от феодального гнета крепостных крестьян, холопов, горожан, селившихся на окраинах Русского государства. Казачество окончательно сложилось в 16-17 веках. Казаки сражались с врагами русского государства... За оборону границ государства, казачество получало из казны жалование, в пожизненное владение землю, освобождалось от налогов, имело самоуправление из выборных атаманов...". Или "Словарь русского языка" (СРЯ) на слове "казак": "В Русском государстве 15-17 веков: вольный человек из бежавших на окраины государства (Дон, Яик, Запорожье) крепостных крестьян, холопов, городской бедноты". И тут же пунктом 2: "Представитель военного сословия, которое складывалось из этих вольных людей...". Практически также и теми же формулировками обозначает казачество Военный Энциклопедический Словарь (ВЭС).

Итак, предыстория понятна. Крестьяне, не желая гнуть спину на помещиков, бегут, прячутся и начинают вольную жизнь на окраинах страны. Открываем карту и смотрим, где же эти укромные уголки, в которых так удачно могли скрываться сотни тысяч (!) беглых крестьян со своими семьями и пожитками в течение, как минимум, двух столетий. И что же мы видим. Это самые крупные, центральные, основные реки России - торговые и политические магистрали! ВЭС сообщает, что наиболее крупные казачьи области 15-16 в.в. - это ДНЕПР, ДОН, ВОЛГА, УРАЛ и ТЕРЕК. Надо сразу сказать, что более неудачного места для того, чтобы спрятаться, придумать сложно. Мало того, что здесь постоянно проходят торговые и иные караваны, так именно вдоль этих рек направлены практически все крупные военные походы того времени (Иван Грозный, Юрьев, Шереметев, Ноздреватый, Ржев, Адашев, Серебряный, Вишневецкий и др.). Здесь нет лесов, гор, непроходимых болот в которых, например, стремились прятаться староверы от никоновской реформы. Все эти области преимущественно степь, которая просматривается на многие километры вокруг и где поиск беглецов максимально упрощен. Надо думать, что беглые крестьяне не очень хотели быть пойманными. Движемся далее. Историки уверяют, что все эти области были незаселенной, ненужной никому окраиной. Так сказать захолустье. И действительно, что же еще могло достаться беглым крестьянам. Снова смотрим в карту на упомянутые области. Для тех, кому не довелось побывать на Кубани, нижней Волге или в северном Причерноморье скажем, что это одно из самых благодатных в климатически-географическом плане мест. Здесь удивительно ровный теплый климат, черноземные почвы, дающие два урожая в год, здесь произрастают овощи, фрукты, бахчевые культуры. Здесь обилие пресной воды. До сих пор эти области называются житницами и здравницами. Про местную землю даже существует старая пословица: "воткни здесь палку - и то прорастет". Во время Великой отечественной войны, кстати, немцы вывозили из этих областей землю эшелонами. Все вышесказанное наводит на мысль о некоторой странности того, что традиционная история называет окраинными незаселенными территориями. И за гораздо более скромные места на земле велись долгие кровопролитные войны. Такие территории доставались только самым сильным и удачливым. А тут беглые крестьяне, холопы и горожане раз - и получают себе просто рай земной ни за что ни про что.

Дальше еще более странно. Беглые крестьяне освобождаются от налогов! Как это понимать? Т.е. раньше кто-то допускал мысль, что беглые крестьяне будут платить налоги. Что их потайные поселения и спрятанные в степях хутора будет объезжать налоговый полицейский, собирать дань, а потом решили этого не делать? Историков это не смущает. Они говорят, что от налогов казаков освободили за то, что они защищали границы России от многочисленных врагов. Но это еще более странно. С чего это вдруг беглые крестьяне, холопы и горожане стали защищать границы государства, из- под гнета которого они только что убежали? Да и какими средствами. Вообще поражает во всей этой истории то, что буквально с первых дней своего существования казачество проявляет просто фантастическую активность. Мы видим, что бежавшие с разных мест России разрозненные группы землепашцев и голытьбы, не имея никаких средств связи и, надо полагать, оружия, моментально организовываются. И организовываются не в трудовую крестьянскую общину, а ... в мощнейшее войско. Причем войско не оборонительное, а ярко выраженное наступательное. В самом деле, вместо того чтобы сидеть себе тихо, возделывать огород и наслаждаться волей, как, казалось бы, должен поступить убежавший крестьянин, казаки начинают ВОЕННЫЕ ПОХОДЫ во все стороны. И идут не против какой-то соседней деревни, а нападают на сильнейшие государства своего времени. Театры действий казачьих войск не знают предела. Они нападают на Турцию, Речь Посполитую, Персию. Организовывают походы в Сибирь. Их ФЛОТ свободно плавает вверх-вниз по Дону, Волге, Днепру и Каспию. Между прочим, мысль историков о том, что казачество не платило налоги за свою службу России, не выдерживает критики хотя бы потому, что именно России больше всего от казаков и доставалось в 16-18 веках. Вспомним хотя бы, так называемые, крестьянские войны под предводительством Хлопка, Болотникова, Разина, Пугачева. Кстати говоря, почему-то, название КРЕСТЬЯНСКИЕ ВОЙНЫ не режет слух историков, когда речь идет о КАЗАЧЬИХ войнах Разина или Пугачева, а когда, следуя совету ВЭС или БСЭ, заменяешь слово "казаки" на "беглые крестьяне, холопы и горожане" в случае Полтавской или Бородинской битвы и получаешь фразу: "ударом с фланга беглых крестьян, холопов и горожан атамана Скоропадского шведские войска были обращены в бегство" или "глубокий обходной маневр с проходом в тыл беглых крестьян, холопов и горожан атамана Платова остановил наступление французских войск" возмущению историков нет предела. Они тут же начинают апеллировать ко второму пункту определения казаков, как к военному сословию на Руси, сохранявшемуся вплоть до 1920 года. Здесь возникает очень интересный вопрос, а когда и как произошла эта метаморфоза? Когда беглые крестьяне превратились в ВОЕННОЕ СОСЛОВИЕ, т.е. не просто профессиональных, но и потомственных военных? Попытка ответить на этот вопрос привела меня к любопытному наблюдению. Всякий раз, когда казаки (или скажем так: жители обозначенных выше территорий) воюют на стороне России или на выгодной для нее стороне, они именуются казаками. Как только они громят романовские войска или берут русские города, они называются либо татарами, либо басурманами, либо восставшими крестьянами. Формально, вроде бы, ничего не скрывается. Достаточно взять тот же ВЭС и внимательно почитать. Однако согласитесь, для человека, не вдающегося глубоко в суть дела, замена названий очень сильно меняет восприятие материала. Возьмем войны 17 века против Романовых (Хлопок, Лжедмитрий, Болотников, Разин). Кто воевал? Казаки. А как названы войны в учебниках по истории? Крестьянские бунты. Берем набеги на Москву, Серпухов, Калугу и другие среднерусские города второй половины 15-ого - первой половины 16-ого века. Кто набегал? Казаки. Как названы набеги? Татарские. В то же время, те же люди, воюя на выгодной для России стороне против Речи Посполитой, против Турок или Шведов уже называются "хорошим словом" казаки. Пока низовье Волги воюет с Москвой, там располагается Астраханское Ханство (от одного названия веет чем-то басурманским, чужым и нерусским), как только в 1556 году заключается мир и оно (это ханство) присоединяется к России здесь уже расположено Астраханское казачье войско. Без всяких лишних объяснений на месте Большой Орды, на карте, изображающей ситуацию первой половины 16 века (Атлас Офицера стр. 205), появляется надпись Донские казаки, на карте второй половины 16 века (Атлас Офицера стр. 206). На месте Едисанской Орды -Запорожская Сечь, на месте Ногайской Орды - Ногайские и Яицкие казаки. К слову говоря, казак или козак - это тюркское слово, означающее "удалец". Несколько странно это, если стоять на позициях традиционной истории. Крестьяне, православные, русские бегут от помещиков и называют себя тюркским словом "удалец". Почему не по-китайски или не по-фински? Вообще, эти беглые крестьяне 15-16 веков, предстают перед нами настоящими полиглотами. Себя назвали тюркским словом, а военачальников своих назвали гордым англосаксонским словом headman - что по-нашему, по-украински, означает - предводитель, вождь. Так прямо заявляет ВЭС (стр. 53) на слове АТАМАН. Вернемся к связи казаков и татар. Тесная связь данных образований (общие территории обитания, идентичное оружие, одежда, способ ведения боевых действий, названия орд-казачеств) дополняется постоянным совместным действием против внешних врагов. Например, татары принимают самое активное участие в освободительной войне украинского и белорусского народов против польской шляхты, т.е. против католиков в 1648-1654 г.г. Войска Богдана Хмельницкого полностью состоят из казачьей и татарской конницы (хотя везде подчеркивается, что движущая сила войны - украинское крестьянство). Видимо, если между казаками и татарами и было какое-то отличие, то оно носило чисто внутренний характер.

Еще один небольшой, но колоритный штрих. Величайший полководец древней Руси Святослав Игоревич (живший, согласно традиционной истории, в Х веке) был, оказывается, казаком! Вот описание встречи императора Цимисхия со Святославом на берегу Дуная, включенное в "Историю Льва Диакона" со слов очевидца: "...Он (Святослав) приплыл на скифской ладье... был среднего роста, с густыми бровями и голубыми глазами, с плоским носом, С БРИТОЮ БОРОДОЮ И ДЛИННЫМИ ВИСЯЧИМИ УСАМИ. ГОЛОВА ЕГО БЫЛА СОВСЕМ ГОЛАЯ, ТОЛЬКО НА ОДНОЙ ЕЕ СТОРОНЕ ВИСЕЛ ЛОКОН ВОЛОС, означающий знатность рода... В ОДНОМ УХЕ У НЕГО ВИСЕЛА ЗОЛОТАЯ СЕРЬГА, украшенная карбункулом и двумя жемчужинами...". Итак, либо древнерусский воин Святослав предвосхитил события и стал зачинателем моды и традиций для запорожских казаков 16 века, либо беглые крестьяне 16 века каким-то неведомым нам способом узнали и по каким-то неведомым нам причинам решили перенять и сохранить старорусские воинские традиции 600-летней (!) давности. Ведь описаны ТРИ УНИКАЛЬНЫХ черты облика запорожских казаков - висячие усы, при бритой бороде, чуб-оселедец и одна серьга в ухе, совершенно справедливо висевшая у Святослава, т.к. он был единственным сыном Ольги и Игоря и согласно казацкой традиции должен был (или мог) носить такую серьгу.

Это не все. Прямым текстом старым КАЗАКОМ называется богатырь Илья Муромец в русских былинах, которые, по мнению самих же историков, относятся к 11-12 векам! Не странно ли? Ведь до возникновения казачества еще полтысячелетия.

Забавно, что беглые крестьяне на окраинах государства живо интересуются политическими и дворцовыми делами в столице. На протяжении всего 17 века они все время хотят что-то подправить в устройстве государства. Постоянно с фанатизмом рвутся в Москву. Причем их интересует единственный вопрос. Они хотят поставить "правильного" царя. Здесь не совсем ясно, откуда они берут оружие, и на каких верфях строят флот (не царское же правительство снабжало своих беглых холопов).

Подводя итог краткого анализа истории казачества, хочется заметить, что, несмотря на самое активное участие этих высокоорганизованных, хорошо обученных и вооруженных войск в политической жизни России, участие во всех войнах с внешними врагами и внутри страны как минимум с 17 века, вопросы связанные с данной темой старательно обходятся. О казачестве упоминается вскользь в школьных и даже ВУЗовских курсах истории. Двухмесячная осада Москвы казаками Ивана Болотникова проходит как стихийные восстания крестьян на окраинах России. Поход на Москву для восстановления законного престолонаследника царевича Дмитрия называется "авантюрой Лжедмитрия" и польской интервенцией. Впрочем, понять историков можно. Видимо они и сами чувствуют нелогичность своих определений и своего варианта изложения. Они часто путаются даже с моментом отсчета истории казачества. То ли 14 век, как утверждает ВЭС, то ли 15-ый, как настаивает СРЯ, то ли 16-ый, как об этом говорит БСЭ. Видимо, в истории России старика Шлёцера, не нашлось места для вольных удальцов, контролировавших гигантские территории аж до конца 18 века. И в самом деле, где им быть. Пространства, на которых надо поселить казаков, ранее 15 века все заняты. Во времени, ранее 16-ого века, места тоже не осталось. Куда не ткни - одни татарские орды. Пришлось бы "выкручиваться" по поводу того, как уживались одновременно и на одной земле татары и казаки. Либо татарский гнет для беглецов был предпочтительней русского, либо казаки и татары это одно и тоже. А в 17-ом веке деяния этих, невесть откуда взявшихся в огромном количестве, казаков настолько бурные и масштабные, что забыть о них совсем уже нельзя. Вот и получилось незатейливое объяснение с беглыми крестьянами, холопами и городской нищетой, которые, не успев убежать из России, уже успешно громят соседние страны, в том числе и саму Россию с момента смуты и прихода к власти Романовых. А что бы сгладить, по возможности, эту нелепость пришлось как можно больше информации завуалировать. Так родились крестьянские бунты, татарские набеги, польские вторжения, разбойничьи шайки атаманов, рыскающих по бескрайним степям юга России. Часть дальних походов, видимо, пришлось "размазать" во времени и выбросить в былинную древность. Короче сделали, что смогли. Но противоречия остались. И противоречия эти, как показано выше, весьма очевидны.

В реконструкции Новой Хронологии практически все эти странности исчезают.

Во-первых, становится понятным, почему казачеству достались такие обширные и благодатные территории. Это изначально было сильнейшее войско, старинное воинское сословие, прямые потомки тех самых монголов, которые некогда завоевали Евразию. Никакого перерождения беглых холопов в воинов не было. Эти территории им достались в наследство от славных предков и принадлежали им издавна и по праву.

Они жили там, где им было удобнее и лучше (вдоль крупных рек, в теплых и житных краях). Ни от кого никогда не прятались. Поэтому военные походы правительственных войск вдоль Днепра, Волги, Дона и т.д. не натыкались на поселения сбежавших холопов. Эти "сбежавшие холопы" изначально и были регулярным войском страны, специально расположенным так, чтобы в течение нескольких дней собрать все курени (небольшие конные гарнизоны) в заранее оговоренном месте.

Во-вторых, понятно, почему казаки не платили налогов. Они сами жили за счет налогов и сами эти налоги собирали. Войско никогда не платит налоги. Такой порядок сохраняется до сих пор.

По той же причине казаки сражались с врагами старорусского государства. Кому же еще сражаться, если не регулярной армии (ни городской же нищете и беглому крестьянству).

Становится понятной и активная политическая позиция казаков во время бурных перемен в государстве, а именно смене царских династий в начале 17-ого века. Армия обязана была занять какую-то сторону и принять участие в боевых действиях, в отличие от беглых крестьян.

Проясняются причины раскола и междоусобных войн в казачестве в середине 17-ого века, очень непонятные в рамках традиционной истории. В самом деле, если даже предположить, что к середине 17-ого века беглые холопы некоторым чудным образом превратились в потомственных военных, получавших жалование из казны, пожизненное пользование землей и другие льготы от правительства, то как понять их постоянные измены (с точки зрения традиционной истории) и переходы на сторону противника. То целыми полками уходят к враждебным полякам, то к ненавистным туркам, а то и вообще идут походом на Москву, т.е. на своих благодетелей. Зачем содержать такое войско? Зачем платить ему деньги? Такое войско надо расформировывать и как можно скорее. Но московские цари, руководимые неведомой нам логикой, этого почему-то не делают. Более того, воссоединение Украины (отметим, что Украины не в современном понимании этого слова, а только небольшой ее части) с Россией произошло в 1654 году на Переяславской раде. Значит области по Днепру (включая Смоленск, Чернигов, Киев и Запорожье) России до этого не принадлежали. Крым и Кубань, в то время, в руках татар, черкесов и каких-то больших и малых ногаев. Тогда как понимать утверждение исторических трудов современности, что казачество зародилось на территориях России? Выходит, оно зародилось за границей и в состав России попало уже в оформившемся виде, и то частично. Но тогда, где же все-таки его корни, снова позвольте спросить. Или Русские цари платили жалование иностранной армии и дарили не принадлежащие им земли? Получается очередное недоразумение.

В концепции Новой Хронологии все встает на свои места. Это был период всеобщего (общеевропейского) раздела и разлада. Делились оставшиеся без центральной власти территории, делилась на многие ветви ранее единая церковь, делились ранее единые народы. Зарождается идея строительства государств по национальному признаку. Не минула сия чаша и казачество. После неудачных попыток начала 17-ого века восстановить на московском троне старую, видимо законную, царскую ордынскую династию, под управлением которой могло бы и далее существовать единое государственное войско, внутри казачества начался раскол (в том числе религиозный) и, как следствие, гражданская война. Западные казаки, принявшие католицизм, начали войну с восточными казаками, принявшими православие и ислам и решившими продолжать службу московским царям, хотя уже и новой незаконной династии Романовых. Параллельно шли войны западных и южных казаков, получившие названия польско-турецкие войны 1620-1621, 1672-1676, 1683-1699 г.г. за обладание украинскими землями и войны восточных казаков с южными, названные походами донских казаков в Турцию и Персию. Результатом войн (в которые, кстати, правительство Романовых побоялось вмешаться) стало разделение территорий западного и восточного казачеств по Днепру. Левый берег позже провозгласил воссоединение с Россией, а правый так и остался врагом Романовых на многие годы и десятилетия. Различия в языке, вере, политических взглядах и, что для нас самое главное, во взгляде на свою историю весьма сильны в восточных и западных областях Украины по сей день. Богдан (Зиновий) Михайлович Хмельницкий до сих пор считается на Украине (преимущественно на западе) предателем интересов казачества и раскольником. Такого же мнения придерживались в отношении него, видимо, и многие современники. Не желая служить Романовым, большая часть войска, как было сказано, ушла на запад в Польшу, другая часть на юг в Крым и Турцию (превратившись в турок и татар), некоторая часть осталась на Дону и Волге, но, при этом, не подчиняясь Москве. Никакого предательства не было. Просто перестало существовать государство, которому эти люди служили верой и правдой испокон веков. Все по отдельности они, видимо, желали возрождения прежнего могущества, но внутренние противоречия не дали им объединить усилия. Вначале на Москву пошли западные казаки. Это сейчас называется польской интервенцией и серией русско-польских войн 1632-1667г.г. Заметим при этом, что множество русских городов не просто сдавалось без боя, а радостно встречало приход "иностранных интервентов-захватчиков". Как только стало ясно, что западные казаки все же не в состоянии довести дело до конца и взять Москву и готовы подписать мир с Романовыми в поход выступают восточные казаки под руководством Степана Тимофеевича Разина. Это сейчас называется крестьянской войной 1667-1671 г.г. После поражения Разина в войну вступила третья часть бывшего имперского войска - Турция. Началась первая русско-турецкая война 1676-1681 г.г.

В заключение хотелось бы привести замечание больше психологического плана. Всем хорошо известно отождествление Волги с символом России. Стали в народном фольклоре крылатыми такие фразы и эпитеты как: “Волга-матушка”, “Волга, Волга мать родная, Волга русская река” и т.д. Не очень понятно это уважение к Волге русских людей из учебника по традиционной истории. Казалось бы, должен Днепр фигурировать как символ Русского государства. По Днепру спустились основатели Киевской Руси Аскольд, Дир, Рюрик, Олег и другие первые князья. Здесь, как нам говорят, проходил путь "из варяг в греки", кормивший страну. Здесь первые крупные города славян Смоленск (кривичи) и Киев - мать городов русских. Здесь был великокняжеский престол. Здесь крестил Русь Владимир святой. А что же Волга? На заре русского государства – это отдаленные земли, от которых Руси доставались одни проблемы. Отсюда приходили кипчаки и половцы, совершали опустошительные набеги неразумные хазары. Позже из-за Волги пришли дикие монголы. Здесь же они и расположились своими Сараями. Сюда, на Волгу, сотни лет со страхом в сердце отправлялись русские князья на поклон к ханам, заведомо оставляя посмертные завещания. Здесь, позже, разбойничали банды и шайки разных атаманов. Волга, вроде бы, должна остаться в памяти народной как некий генератор бед. Своеобразные тартарары, откуда постоянно приходят орды кочевников. Даже если предположить уважение к ней как к великой, по своим размерам, реке, все равно России Волга и ее бассейн практически до 18 века не принадлежали. Тем не менее, Волга воспевается в песнях и сказках с самой лучшей стороны и именно как русская река. В Новой Хронологии все становится понятно. На Волге стояли главные ставки русских государей. Отсюда началось великое завоевание. Здесь и была метрополия России до 16 века. Кстати, становится более-менее понятно, почему историки пытаются вести историю казачества с 16-17 века и связывают его с беглыми холопами. Видимо, в это время от смуты и нового иноземного правительства Романовых, пытавшихся закабалить ранее вольный народ, многие стали бежать в старые ордынские земли. Так, кстати, и говорит пословица “из москалей в казаки”. Земли эти принадлежали еще казачьим ордам, все еще сильным и неподвластным Романовым, поэтому вернуть своих холопов не представлялось возможным. После окончательной же победы, принижение роли казачества и вытирание их истории из учебников стало для Романовых государственной политикой. Яркий пример с Московской Татарией, описанный в Реконструкции всеобщей истории №1. Не копнул бы Каспаров "Британнику" - никто и не знал бы о такой стране. Целые страны, площадью в миллионы квадратных километров исчезли со страниц истории, а их цари названы главарями шаек и разбойников, холопами, отребьем и пугачами! Вот и получается после этого, что некий вор Емелька Пугачев, уклоняясь от воинской повинности (!) организовал серию длительных и кровопролитных войн, которые смог закончить только непобедимый А.В. Суворов (ВЭС статья “Пугачев”). Чего только не бывает в истории академика Шлёцера.

[torkel]

[quote name='Sabata' post='5227844' date='Aug 17 2009, 16:49 ']Спасибо за тему!
[b]КРИТИКА ТРАДИЦИОННОЙ ИСТОРИИ КАЗАЧЕСТВА[/b]
Игорь Куринной[/quote]

Это Вам огромное спасибо за поддержку... прекрасный материал с гориальной невывернутой логикой, где наконец-то нормальным доступным для масс языком не избегается впрямую говорить о несуразностях истории. Материал еще более ценен тем, что исходит не от впрямую связанного с выводами автора, то есть не от тюрка в его общепринятом понимании.
Изначально открывая темы надеялся что хотя бы в пределах его участники избавятся от наветов, оскорблений и показывания нецензурных частей тела, как аргумент ученого спора.
По казакам у меня давно есть наблюдение по Тюменскому краю, по Одесской области в которых я жил и по общению с донцами и терцами... получается так что у них есть свой второй домашний язык, который можно понять только зная два языка - русский и татарский.
Татарский в данном случае выступает как часть тюркского, но со своими особенностями.
У украинских казаков к примеру есть фраза... за стопроцентную точность не поручусь, но могу поискать в архивах.
-Бог что тели, то тели!
В переводе с применением татарского получается
-Бог что хочет, то и хочет!
Более беллетризованный перевод означает
-Только Бог знает, что случится и чего он хочет!

[torkel]

[quote name='torkel' post='5135466' date='Jul 29 2009, 22:41 '][b]Происхождение казачества.[/b][/quote]


Продолжение

Наемные татарские казаки играли, однако, очень незначительную и, во всяком случае, пассивную роль в политических судьбах русского народа. Таких казаков было мало, да и положиться на них было невозможно русским государям и людям. Военные преимущества русских перед татарами стали ощущаться лишь тогда, когда у русских появились свои собственные казаки, связанные единством веры и национальности. Так образовались казаки рязанские, смоленские, путивльские, запорожские и донские. Если не считать отрывочного указания о существовании гребенских казаков на Дону при Дмитрии Донском (1380), то наиболее ранние и обстоятельные известия в летописях встречаются о рязанских казаках. Занимая юго-восточную часть русских окраин и соприкасаясь, таким образом, с главными полчищами татар, рязанское княжество более, чем другие пограничные области, подвергалось набегам татар, а следовательно, и более друих областей нуждалось в казаках как лучших разведчиках движений татарских орд. В Юго-Западной России при Сигизмунде I и Сигизмунде Августе было уже два рода казаков: правительственные и вольные. Первые набирались старостами, назывались по их именам и находились под их начальством; вторые собирались в вольные сборища, имели своих выборных предводителей и составляли до известной степени независимые военные дружины. В исторических актах под 1503 годом упоминаются черкасские княже-дмитровские казаки. С началом XVI века становится вообще особенно сильным развитие казачества и постепенно расширяется его деятельность. Стремление к казачьей жизни и положению становится массовым, народным. В казаки идет население столько же по зову правительственных властей, сколько, если не больше, по собственному почину и побуждениям. Развитие казачества осложнилось колонизационными процессами и борьбой за веру и национальность. Народные движения, хлынувшие широкой волной в этом направлении, охватили юг России на всем его протяжении, выдвинувши две наиболее замечательные отрасли казачества — Запорожскую и Донскую

[torkel]

[b]Происхождение казачества.[/b]

Как же все это совершилось? Как сложилось это движение русской народной жизни?
И в истории, и в народных воззрениях сохранились очень характерные указания на этот счет. И прежде, и теперь понятие о казаке русский народ распространял на более широкую область явлений, чем какую обнимало то же понятие у татар. С XVI века название «казак» употреблялось уже русскими в разных местностях нынешней России в том широком значении, какое придает ему народ и в настоящее время. Казаками называли в одних местах воинов, а в других просто свободных, гулящих людей. Так, в Малорусской Украине под именем казаков известны были люди исключительно военного сословия, освобожденные от всех повинностей, за исключением военной. В той части нынешней России, которая в XVI веке принадлежала литовскому княжеству, казаками именовали также воинов, но эти воины, кроме несения своих военных обязанностей, занимались промыслами и торговлей. На дальнем севере Московского государства, как это видно из исторических актов 1564 года, существовали «волостные» и «деревенские» казаки, имевшие свои хозяйственные обзаведения и не платившие тягла по особым платежным единицам — «обжам», как остальные земские люди; из позднейших исторических актов видно, что волостные и деревенские казаки не несли военной службы, но занимались возкою соли на особом исключительном праве. Тогда же, в конце XVI столетия, на нижней Волге и вообще в Приволжском крае различались двоякого рода казаки — военные люди и вольные, бродячие работники на судах, ставшие известными впоследствии под именем бурлаков. Так, в актах того времени «казаков», служивших на купеческих судах, воспрещалось «в стрельцы и казаки имати». В черноземной полосе России, в пределах нынешних Воронежской, Курской, Орловской и др. губерний, казаками именовались в XVII столетии и позже исключительно служилые военные люди. Здесь и в настоящее еще время остались в официальных документах названия «казачья слобода» и целые земельные общины, известные под именем «казачьих чинов» конных, полуконных и пеших. В Северной России, как напр., в Вологодской, Вятской и др. губерниях, и в некоторых местах Сибири казаками искони назывались, как продолжают и теперь называться, батраки, наемные рабочие. Вообще с понятием о казаке всегда соединялось понятие о вольнице в разных местах России, в особенности на юге ее. Такова была понизовая вольница; такими же были польские и малорусские гайдамаки (повстанческое движение на Правобережной Украине против гнета польских помещиков в XVIII в. —- Прим. ред.).

[torkel]

[quote name='torkel' date='Aug 17 2009, 19:33 ' post='5228624']
[b]Происхождение казачества.[/b]

Таким образом, судя по этим немногим, отрывочным фактам, во-первых, казачество было общераспространенным явлением на северо-востоке, юго-востоке, западе и на юге России, а во-вторых, казаками назывались и воины, и полувоенные люди, и просто вольнонаемные рабочие. Обе эти черты одинаково указывают на широкое значение казачества в жизни русского народа, начиная с XVI столетия и оканчивая нашим временем. На самом деле, с указанного столетия казаки начинают встречаться в Московской Руси, в Польше, в Литве, в Малорусской Украине (Окраине. — Прим. ред.) — запорожцы, малороссийские, слободские, острогожские, бугские, Вознесенские, черноморские, дунайские и ново-азовские казаки; в Московской Украине — донцы, сибирские, уральские, гребенские, оренбургские, астраханские и др. ка¬заки, на севере России и Сибири — вольнонаемные казаки по острожкам Строгановых и т.п. Охвативши почти всю нынешнюю Россию, казачество в разные исторические эпохи то усиливалось, то ослабевало, то просто заменялось тягловым (несущим «тягло» — т.е. облагаемым налогами в пользу государства. — Прим. ред.) населением, двигаясь в том направлении, в каком росла и ширилась Россия, постепенно заселявшая и ассимилировавшая ближайшие местности. Казаки, поэтому, вместе с военным знаменем всюду несли знамя мирной, хозяйственной колонизации. Этой почтенной двойственной ролью объясняется то обстоятельство, что кашками в разных местах России назывались и продолжают называться то воины, то вольные работники.
Итак, следовательно, возникновение русского казачества было прежде всего результатом приспособлений русской народности к международным в политическим условиям, господствовавшим на пространстве нынешней России в XVI столетии и до того времени. Подобными приспособлениями богата история и других народов. Позаимствовав формы и названия у татар, русские вложили в эти формы свое особое содержание, удержавши казачество до нашего времени, когда от многочисленного и могущественного татарского племени остались лишь ] юмногие измельчавшие потомки. Русская история полна подвигами и заслугами казачества. Казаки, в союзе с Москвой, сломили татар, Польшу и Литву, казаками покорена Сибирь, казачьими костями и кровью усеяны и омыты все пограничные области России, казачьи войска сослужили великую службу в такие тяжелые времена, как 1812 и 1855 (Крымская война. — Прим. ред.) годы, и еще недавно те же казаки выполнили, наряду с русским солдатом, славную миссию освобождения от турецкого произвола одной из балканских народностей (болгар. — Прим. ред.). Но, что всего замечательнее, казак во все времена, при всевозможных обстоятельствах, под давлением самых неблагоприятных условий продолжал быть не только исправным воином, но и хозяином, колонизатором, предста¬вителем труда и гражданственности.
По книге : "Кубанское казачество и его атаманы" Ф.А. Щербина, Е.Д. Фелицын. Книга впервые издана в 1888 году под названием "Кубанское казачье войско . 1696 - 1888 гг."
продолжение
Автор: Ф.А. Щербина
Дата: Среда, 05 Марта 2008

[torkel]

[b]Донское казачество. Феномен межцивилизационного диалога[/b]


В сегодняшней исторической науке утвердился цивилизационный подход. Однако следует отметить, что теоретико-методологические исследования в этом направлении опережают конкретно-исторические. Особенно наглядно это проявляется в изучении российских регионов. Между тем очевидно, что, не рассмотрев их особенности, невозможно понять, в чем состоит уникальность российской цивилизации.

Весьма плодотворно исследование с позиций цивилизационного подхода Донского края, являющегося на протяжении многих столетий своего рода контактной зоной между раз­личными этническими группами, представителями практически всех конфессий, а также одного из ярких феноменов в южнороссийской истории - казачества.

Место казачества в системе цивилизаций определил А. Тойнби, Согласно его выводам, казаки были "пограничниками русского православия, противостоящими евразийским кочевникам", а также "орудием" русского ответа на вызов Великой степи. Слова английского историка и социолога отчасти подтверждаются историческими источниками. Так. в повестях "Азовского осадного цикла" казаки называют себя защитниками дома Пречистой Богородицы, храма Иоанна Предтечи, захваченного "нечестивыми агарянами". Однако Тойнби не исследовал историю казачества в качестве специальной темы, а потому выделил только внешнеполитическую сторону его деятельности - многовековую борьбу с турецко-татарской агрессией, блестяще отраженную в казачьих "Илиаде" и "Одиссее" - Азовских повестях.

Но борьба со степными кочевниками и Османской империей не исчерпывает казачьей истории. Другая ее сторона - проблема полиэтничности и поликонфессиональности казачества, отмеченная еще в XVII веке. [b]Так, дьяк Посольского приказа Г. Котошихин писал: "А люди они (казаки. - С.М.) породоюя москвичи, и иных городов, и новокрещенные татаровя, и запорожские казаки, и поляки" . В тон дьяку вторит голландец И. Масса: донцы - "люди различных племен из земли московской, татарской, турецкой, польской, литовской, корельской и немец­кой". Сообщение Масса указывает на большую этническую пестроту, чем сообщение Котошихина, ибо называет не только украинцев, татар, но и выходцев "различных племен" из земель Литвы, Московского государства, Польши, Германии.[/b] Сами казаки, например в "отписке" 1675 года, указывали, что на Дон приходят"...всех чинов люди и иноземцы...". В донском казачестве смешались представители многих культур, что позволило в первой четверти XX века члену Донского Войского Круга М. Поликарпову определить казачество как "особую эссенцию русского и других народов, населяющих Россию". Какие же цивилизации объединились в нем?