Archived

This topic is now archived and is closed to further replies.

Jaferi_

Sunni- Shia

278 posts in this topic

növbede nağillardır şie nağılları
[url="http://www.bidet.narod.ru/hadis/seh2.html"]http://www.bidet.narod.ru/hadis/seh2.html[/url]
[url="http://www.bidet.narod.ru/hadis/seh3.html"]http://www.bidet.narod.ru/hadis/seh3.html[/url]
[url="http://www.bidet.narod.ru/hadis/seh4.html"]http://www.bidet.narod.ru/hadis/seh4.html[/url]
El-Qasım bin Mehemmed deyir ki, kimse (!) ona imam Ceferden bir cinsi akt müddetine nigah bağlamağın mümkünlüyü barede soruşduqda onun bele cavab verdiyini revayet edib: «Olar. Amma kişi, cinsi elaqeden sonra üzünü qadından çevirmelidir ki, onu görmesin» «"Vesail eş-Şie", 14/479-480, fesil 25»

"Üsulu Kafi" de Emir el-mömininden revayet edilir ki: «Peyğemberin (s. e. s) uzunqulağı "Ufeyr" ona deyir: "Atan anam sene qurban ya Resulullah (s. e. s)! Atam mene dedi, o da öz atasından, o da babasından, o da öz atasından eşitdi ki, o Nuh (a. s) peyğember ile birlikde gemide idi ve Nuh (a. s) elini onun beline çekib dedi: - Bu uzunqulağın belinden bir uzunqulaq gelecek, sonuncu peyğember ona minecek. "Ufeyr" dedi: - Allaha hemd olsun ki, meni o uzunqulaqdan etdi» «"Üsulu Kafi", cild 1, seh. 237» sizce eli heç bele şey eder?
Ebu Abdullahdan revayet olunur ki, o dedi: «Ömerin yanına bir qadın getirdiler.O qadın, ensarlardan olan bir kişiye vurulmuşdu ve onu ele almaq isteyirdi.O (buna nail olmaq üçün) yumurtanın ağını götürüb paltarının üstüne ve ayaqlarının arasına tökdü.Eli qalxıb o qadının ayaqları arasına baxdı ve onu (böhtançılıqda) ittiham etdi» «"Biharu-l-envar", cild 4, seh. 303»

Eliden revayet olunur ki, o dedi: «Peyğemberle birlikde sefere çıxdım.Ona xidmet etmek üçün yalnız men var idim.Aişede onunla idi.Amma bizim üçümüze yalnız bir yorğan var idi.Buna görede üstümüze bu yorğanı atdıq, Peyğember de bizim ikimizin (Eli ve Aişenin) arasında yatdı.Peyğember gece namazına qalxarken, eli ile yorğanın ortasından döşeye çatana kimi eydi.(yeni serhed çekdi)» «"Biharu-l-envar", cild 40, seh. 2»
Keşşi Ebu Ce'ferin bele dediyini revayet edir: «Peyğemberden sonra üç neferden başqa adamların hamısı dönük çıxdı. Soruşdum ki, o üç nefer kimdir, dedi: "Miqdad ibn Esved, Ebuzer Qeffari ve Salman Farsi"... Bu ise Qüdret ve Celal sahibi Allahın kelamıdır: "Mehemmed yalnız özünden evvel gelib-getmiş peyğemberlerden biridir. Meger o ölse, yaxud qetle yetirilse, siz dabanbasma geri döneceksiniz?» «"Rical el-Keşşi", seh.12, 13.»

Ebu Ce'fer eleyhisselam demişdir: «İslam beş şey üzerinde bina olmuşdur: "namaz, zekat, hecc, oruc ve vilayet". Zürare soruşmuşdur: "Bunlardan hansı daha üstündür?" O demişdir: "Vilayet"» «"el-Kafi fi el-üsul", 2-ci cild, seh.18, İran çapı»

Ce'fer ibn Baqirden bele revayet edilir: «O ne imamdır ki, qeybden xeberi olmasın, öz taleyini bilmesin. Allahın belesini imam yaratdığını heç ne sübut ede bilmez» «"el-Kafi fi el-üsul", "Kitab el-Hücce", seh.285, İran çapı»

Müfezzel ibn Ömer Ebu Abdullahdan Eli (Allah ondan razı olsun!) haqqında revayet edir ki: «Emirelmö'minin salavatullah eleyhi tez-tez deyerdi ki, men Cennet ve Cehennem arasında Allahın şerikiyem. Bütün melekler, ruhlar ve peyğemberler meni Mehemmed sellellahü eleyhi ve alihini (Allah elememiş!) qebul eden kimi qebul etmişler... Men de öz üzerimde onun kimi Rebbin ağırlığını hiss edirem. Resulullah da de'vet olunub geyindirilib-gecindirilir, men de... Mene evveller heç kimin malik olmadığı keyfiyyetler verilib; men taleleri bilir, baş verecek belalar haqqında evvelceden xeber verirem, neseb (genealogiya — terc.) elminden, Allahın qeti sözünden xeberim var. Menden evvel baş vermiş ele bir şey yoxdur ki, menim ondan xeberim olmasın. Menim nezerimden qaçıb menden gizli qalan heç bir şey yoxdur. Allahın izni ile müjde verir ve Onun izni ile de mehv edirem» «"el-Kafi fi el-üsul", 1-ci cild, seh.196, 197. İran çapı»

Mehemmed Baqire bele dediyini söyleyirler: «Eli (Allah ondan razı olsun!) demişdir: — Mene altı şey verilib: taleleri, üz verecek belaları, vesiyyetleri bilmek, son sözü demek, qayıtmalardan xeber vermek, dövletler dövleti, esa ve damğa, adamlarla danışa bilen heyvan» «"el-Kafi fi el-üsul", 1-ci cild seh.198, İran çapı»

Molla Bağır, Küleyninin Mehemmed Baqirin Abbas haqqında bele dediyini revayet edir: «Eli (Allah ondan razı olsun!) onun haqqında demişdir: Beni Haşimden iki ferqli adam qalmışdısa, onlar da Ce'fer ve Hemze idiler, onlar getdiler, onlardan sonra bu qebilede iki zeif, iki zelil kişi, İslamı yenice qebul etmiş Abbas ve Aqil qaldılar» «Molla Bağır Meclisi, "Heyat el-qülub", 2-ci cild, seh.756 Hindistan çapı»

Ebu Abdulladan revayet edirler ki, o bele deyib: «Bizim vilayetimiz Allah vilayetidir. Bu ele bir şeydir ki, onsuz heç bir peyğember gönderilmemişdir» «"Besair ed-derecat", 9-cu fesil, 2-ci cild, Tehran çapı» «Küleyninin "el-Kafi" eserinin "Kitab el-hücce" fesli, 1-ci cild, seh.438, İran çapı»

Hebbe Övfinin dilinden deyirler ki, Emirelmö'minin (Eli) demişdir: «Allah menim vilayetimi göy ve yerin ehline erz etmişdir. Bunu qebul edenler qebul etmiş, inkar edenler inkar etmişler. Yunis eleyhisselam onu inkar etmiş, Allah da onu menim vilayetimi qebul edenecen balığın qarnında hebs etmişdir» «Besair ed-derecat", 2-ci cild, seh.10, Tehran çapı»

Ebülhesen eleyhisselam demişdir: «Elinin vilayeti haqqında peyğemberlerin bütün sühüflerinde yazılmışdır ve Allah Mehemmed sellellahü eleyhi ve alihinin nübüvveti ve Eli eleyhisselamın vesiyyeti (iradesi terc.) olmadan heç bir peyğember göndermez» «"el-Kafi"nin "Kitab el-hücce" fesli, 1-ci cild, seh.438, İran çapı»

Ebu Abdulla revayet edilir ki: «Men semalarda ve yerde ne olduğunu, Cennetde ve Cehennemde ne olduğunu, ümumiyyetle, evveller baş vermiş ve gelecekde baş verecek her şeyi bilirem» «"el-Kafi fi el-üsul", "İmamlar her şeyi bilirler ve onlardan heç ne gizli deyil" fesli, 1-ci cild seh.261, İran çapı»

Peyğember (s.e.s) buyurur: «Ya Eli! Eger biz olmasaydıq, Allah-teala Ademi, Hevvani, Cenneti, Cehennemi, semanı ve yeri yaratmazdı. Nece ola bilmez ki, melaikelerden üstün olmayaq? Artıq biz onları Allahı tanımaqda, Onu zikr etmekde, Ona şeadet vermekde ve müqqedes hesab etmekde onlardan üstünük» «Biharul Envar cild 26, seh.325» «Uyun Exbar, El-Kza seh.114» «İleuşşeraya seh.13»
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
a book "Al-Shafi" this is a urdu translation of the Blessed Book "Al-Kafi" As I read through the book I will point out some contradiction and kufaar of shia beliefs as I find them.

On Page # 244 Book O f Tawheed Vol: 1

There is no one narrating it, is simply stated that a Jew [forefather of shia] is asking some question to Ammeer ul momineen [AS] To one of jews Question Ammeer ul momineen[AS] answers " ARSH mean the creatures/creation of Allah"


şieler belke allahın mekanı ile bağlı mübahise edek ?
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
[b]kapitan[/b]
Ассаламу алейкум, или вахабиты Шиитам салам не возврашают?
Я не понимаю ваш язык, но примерно понял что в начале тема шла о тахрифе?
И о нашем великом ученом Кулейни?
Ты по руски понимаеш ?
Ну в начале общее положение Шиитов о искаженности или не искаженности Корана
Мы убеждены в том, что Коран является сборником откровения Аллаха, сошедшим с уст великого пророка (да благословит Аллах его и род его!). Он содержит всё необходимое для руководства людей. Коран - вечное чудо пророка (да благословит Аллах его и род его!), перед красноречием и величием которого человек чувствует себя бессильным. Эта небесная книга была сохранена от искажений и изменений. Коран, который мы держим в руках и аяты которого читаем, является тем самым Кораном, ниспосланным пророку ислама (да благословит Аллах его и род его!). Утверждающий обратное лжёт или заблуждается, ибо Коран является Божьей Книгой, о которой Аллах сказал: "И ложь не

может подступиться к ней ни спереди, ни сзади."[1] Коран - чудо пророка (да благословит Аллах его и род его!). С течением времени и прогрессом различных наук и техники Коран не теряет своей новизны, а идеи и цели Корана по-прежнему находятся на высоте. Ни одна наука или теория не заметила ошибки в Коране или какого-нибудь недостатка в его глубоком содержании.

Однако книги великих учёных и философов, хотя имели большую научную ценность и в своё время находились на высоте, в конечном итоге стали предметом претензий, и постепенно выяснилось, что в них существует множество ошибок. Это можно сказать и о книгах таких великих греческих философов как Сократ, Платон и Аристотель, которых учёные следующих веков называли отцами науки и мнения которых подтверждали.

Мы также убеждены, что уважение к Священному Корану и его почитание на словах и на деле является обязательным. Не следует загрязнять даже одно слово Корана. Человек, не совершивший ритуальное омовение, не должен прикасаться к словам или буквам Корана никакой частью своего тела. В Коране указано:

"К которой прикоснуться могут лишь те, кто (телом и душою) чист."[2]

Нечистота может быть вызвана половым сношением, менструацией, послеродовым кровотечением и т. п. или вещами, аннулирующими ритуальное омовение, даже сном. Трогать коранические строки можно, лишь совершив ритуальное омовение в порядке, указанном в книгах исламского законоведения.

Кроме того, нельзя сжигать Коран и совершать в отношении к нему действия, которые люди считают оскорблением. Нельзя бросать его, загрязнять, пинать ногой или ставить на неподобающее место. Каждый, кто преднамеренно совершит одно из этих и подобных им дел, оскорбит Коран и войдёт в число отрицателей ислама и будет наказан Всевышним Аллахом.

[b][1] Сура "Разъяснены", аят 42.

[2] Сура "Неотвратимое событие", аят 79.[/b]

[i]из книги " Вопросы идеологии с точки зрения шиизма Шейх Мохаммад-Реза Музаффар "[/i]

о книге Фатимат поговорим позже, если меня опять не забанят...
всегда на страже Шиитской чистой акыды [b]Nahj_al_balaga[/b]
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
[color=red]Посты на иностранном языке будут вырезаны[/color]
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
men bu yaxınlarda oxudum ki mucir duası qurandan üstündür ( söhbıt şielikden gedir ) özü de 40 000 defe bax şie kitablarına çereke (dualar ) ve her şeyi beyan eden kitab
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
Every year the BOOK reveals on the Immam of the Time of the night of the Qadr ( Comt. Asool-e- Kaafi Vol. 2 pg.229 )
ele ise onun kitabxanası haradadır?
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
kapitan

Здесь собрались взрослые образованные люди. Уважаемый вы приводите так называемые доказательства с антишиитского сайта. Разумеется там так и должно быть написано ведь сайт то против шиитов. На этом сайте столько неправды что даже не знаешь на какой отвечать. Здесь уйма приписанных шиитам хадисов которых в наших книгах и в помине нет.
Мы шииты убеждены что Коран неизменен. Запомните это. Нет если вы хотите верить в свою ложь то это ваше дело. Вот поэтому я и не отвечаю на ваши посты. Так как это просто бесполезно. Я как джафарит утверждаю одно а вы мне в качестве доказательства приводите цитаты с анитишиитского сайта. Я вам говорю что это не так а вы считаете что так. Странно что вы пытаетесь шиитам доказать что они не такие. Смешно. И пытаетесь это сделать с помощью этого клеветнического сайта. Знаете я тоже могу открыть сайт и понаписать там чуши и еще страницы указать. Ну вы же взрослый человек вы не ребенок. Всем известно как такие сайты создаются. Если вас интересует джафаритский мазхаб то спросите обо всем у джафаритов. Зачем спрашивать об этом у наших врагов. Ясно что ничего хорошего они не напишут и соврут.
На этом вражеском джафаритскому мазхабу сайте нет ни одного слова правды.
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
In his book Ahtejaj Tabrisi attribute a hadith to Ameerul Momineen Hz. Ali[ra] " Allah named his messenger[saw] YASEEN and then in Quran said SALAAM ALA AALAY YASEEN and not SALAAM ALA AALAY MUHAMMAD, because Allah knew that the companions will remove it from the Quran as they did remove lot of things from Quran" [ Ahtejaj tabrisi vol:1 #259 ]
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
CAPITAN HOLLYWWOD, ты начинаеш меня бесить, ты что с ума сошол, с каких это пор якобы суннты берут инфо с кафирских сайтов, чо интересно, то что сунниты берут инфо против Шиитов с еврейских сайтов, а может вы сами яхуда?
Теперь по поводу Имама Кулейни, хватит тут тома "Великих турецко подданных А_л_и_м_о___в печатать все равно их никто не читает,
Капитан почему нам не выснит отношения на моем сайте?
Я понимаю по руски и по арабски одинаково, по вашему ничо не понимаю.
хоть и мать моя суннитка турецкого происхождения :looool:
так что мы по крови с тобой почти одинаковы :lol: :lol: :lol:
Но мое Шиитское начало просто делает меня безумным когда я вижу ложь и чушь в адрес Шиитов.
да проклянет Аллах всех кто лжет на нашего Имама Аятуллох Хомейни онователя Исламского государства, и принесшого нам Ислам, после долгих лет
забвения божественной истины
Пусть все видят что ты лжец, вся твоя банда лжецы и враги Аллаха,
все сечас проверят это очень просто, да поможет мне Аллах!
Теперь о цитатах из книги "Тахрир аль-Васила": Оригинал этой книги в двух томах написан аятоллой Хомейни на арабском и имеется на сайте
[url="http://www.wilayah.org/arabi/ahkam/tahrir/index.htm"]http://www.wilayah.org/arabi/ahkam/tahrir/index.htm[/url]
на вражеском сайте еврейского автора, а т.к это есть и нваших сайтах вы тоже враг Аллаха перевод звучит таким образом

[quote]Для получения полового удовлетворения мужчина может использовать ребенка женского пола, в том числе и грудного. Однако он не должен лишать ребенка девственности, допустима только содомия.[/quote]

[i]Эти цитаты якобы взяты из главы "китаб аль-никах" (книга брака) книги "Тахрир аль-васила", однако это искаженный перевод. На самом деле в пункте №12 этой главы Аятолла Хомейни пишет, то же что упомянуто в письме от сайта Аятоллы Хаменеи - то есть до половой зрелости секс запрещен и кто совершит это - тот совершил грех, однако ласки - допустимы. Аналога слова "содомия" НЕТ в оригинале текста "Тахрир аль-Васила", и я просто теряюсь в догадках, что этих "борцов за права человека" могло натолкнуть на эту мысль? Может ласки и содомия для них одно и то же? В таком случае, это отражает их духовный мир, а не мнение шиитов.
В том же пункте Хомейни далее пишет, что если человек совершит половой акт со своей женой, не достигшей половой зрелости, и лишит ее девственности, то она навсегда станет харам для него ( то есть он не будет иметь более права на близость с ней), однако она не перестанет считаться его женой, и все обязанности мужа по отношению к ней остаются в силе - т.е. ее материальное обеспечение, наследство и т.п. И он не вправе взять себе 5-ую жену, пока она остается его женой, и даже если они разведутся и она выйдет замуж за другого человека, прежний муж должен будет заплатить "дийа"( материальный выкуп за причинение физических травмы) за лишение ее девственности.
Таким образом и выражения соотсвествующему "This girl, however does not count as one of his four permanent wives" НЕТ в оригинальном тексте, это опять выдумка предателей. [/i]

Так что Капитан Тель-авив это ты кафир! Зайди на форум моего сайта, там и высним отношения, тут люди то намаз не знают как читать, а ты их грузиш, меня попробуй загузить :lol:
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
[quote name='JIGORO' date='Nov 15 2004, 16:01 ']
Мы шииты убеждены что Коран неизменен. [/quote]
çox teessüf sizin alimler bele demir
men senin tövbe etmeyini gözleyirem ve isteyirem ki sen islama gelesen sen kafir xomeyninin (imam peyğemberlerden üstündür ) tezisine uyub islamdan çıxdın ancaq evvelce sen de buna küfr kimi baxırdın
[QUOTE] Я как джафарит утверждаю одно а вы мне в качестве доказательства приводите цитаты с анитишиитского сайта. [/QUOTE]
men size sizin caferilişcom dan sitat getirdim ki nece siz elini peyqamber sayirsiz sen saymasan da her halda sizin eqidede beledir
[url="http://www.azerislam.com/forum/viewtopic.php?p=2799#2799"]http://www.azerislam.com/forum/viewtopic.php?p=2799#2799[/url]

oxu sizin saytda ne var ne yox

[quote="kapitan"][quote="Sherifuddin"]
bu melumatlar www.caferilik.com a aitdir
.[/quote]
görek rafidilik com da ne var ne yox
[url="http://www.caferilik.com/kitaplar/diger/pesaver/675-735.htm#84"]http://www.caferilik.com/kitaplar/diger/pe.../675-735.htm#84[/url]
[quote]Ehl-i Beyt İmamları, Hak Olan Halifeler
ve Gaybı Bilenlerdi[/quote]cavab bu küfrdür

Ali-İmran (İmran ailesi) suresi
179. Allah size qeybi de bildiren deyildir. Lakin, Allah öz peyğemberlerinden istediyi şexsi seçer
el-En’am (Davar) suresi
50. De: "Men size demirem ki, menim yanımda Allahın xezineleri vardır. Men qeybi bilmirem
59. Qeybin açarları (Allahın) yanındadır. Onları ancaq O (Allah) bilir. (Allah) suda ve quruda ne varsa bilir. Yere düşen ele bir yarpaq yoxdur ki, (Allah) onu bilmesin. Yerin zülmetleri içinde ele bir toxum, (kainatda) yaş-quru ele bir şey yoxdur ki, açıq-aydın kitabda (lövhi-mehfuzda) olmasın!
Hud (Hud eleyhisselam) suresi
31. Men size demirem ki, Allahın xezineleri mendedir. Men qeybi de bilmirem.
el-Cinn (Cinler) suresi 26. Qeybi bilen ancaq Odur ve Öz qeybini heç kese eyan etmez;
27. Beyenib seçdiyi peyğemberden başqa!
[url="http://www.caferilik.com/kitaplar/diger/pesaver/175-240.htm#103"]http://www.caferilik.com/kitaplar/diger/pe...175-240.htm#103[/url]
[quote]İmamet Makamı, Nübüvvet-i
Ammeden Daha Üstündür[/quote]
hemin sayt kafir saytıdır

[url="http://www.caferilik.com/kitaplar/diger/pesaver/175-240.htm#106"]http://www.caferilik.com/kitaplar/diger/pe...175-240.htm#106[/url]
[quote]Hz. Ali’nin Nübüvvet Makamına “Menzilet”
Hadisinin Delil Oluşu Hz. Ali’nin nübüvvet makamına sahip olduğuna dair ilk delil “Menzilet” hadisidir.[/quote]
o saytın kafir saytı olmasına daha 1sübut

[url="http://www.caferilik.com/kitaplar/diger/pesaver/175-240.htm#111"]http://www.caferilik.com/kitaplar/diger/pe...175-240.htm#111[/url]
[quote]Hz. Ali’nin, Peygamber (s.a.a)’in
Bütün Sıfatlarına Sahip Oluşu[/quote]
uydurmadır ve küfrdür
[url="http://www.caferilik.com/kitaplar/diger/pesaver/380-455.htm#26"]http://www.caferilik.com/kitaplar/diger/pe.../380-455.htm#26[/url]
[quote]Ziyaretin Sevap ve Faydaları
Aişe: “Ya Resulellah! Onu ziyaret edenin sevabı ne kadar olacak?”
Peygamber (s.a.a): “Benim bir haccım kadar.”
Aişe şaşırarak: “Sizin bir haccınız kadar mı?”
Peygamber (s.a.a): “Benim iki haccımın sevabı kadar.”
Aişe daha da şaşırınca, Peygamber (s.a.a): “Benim dört haccımın sevabı kadar.” buyurdular.
Resulullah (s.a.a) İmam Hüseyin (a.s)’ı ziyaret edenlerin sevabını durmadan artırıyordu. Aişe ise bu sevaplar karşısında şaşkın kalıyordu. Sonunda Resulullah (s.a.a) şöyle buyurdu: “Aişe! Kim benim Hüseyin’imi ziyaret ederse, Allah Teala benim doksan hac ve doksan umremin sevabını o ziyaret edenin amel defterine yazar.” Artık Aişe bir şey demeyip sustu.[/quote]
qondarna hedisdir ve küfrdür kim ki bunu deyerse kafirdir şieler siz buna inanırsızsa neye göre o qebre üz tutub namaz qılmırsız ?

[url="http://www.caferilik.com/kitaplar/diger/pesaver/675-735.htm#43"]http://www.caferilik.com/kitaplar/diger/pe.../675-735.htm#43[/url]
[quote]Bütün İlimler, Hz. Ali’nin Yanında Elinin İçi Gibiydi[/quote]

qondarmadır
[url="http://www.caferilik.com/kitaplar/diger/pesaver/675-735.htm#80"]http://www.caferilik.com/kitaplar/diger/pe.../675-735.htm#80[/url]
Peygamber ve Vasilerin Gayb İlmini Bilmelerine Dair Kur’an’dan Deliller
qondarmadır Allahdan başqası qeybi bilmez


[url="http://www.caferilik.com/kitaplar/diger/pesaver/675-735.htm#83"]http://www.caferilik.com/kitaplar/diger/pe.../675-735.htm#83[/url]
[quote]Peygamber ve Vasiler Gayp İlmini Biliyorlardı[/quote]
qondarmadır Allahdan başqası qeybi bilmez

[url="http://www.caferilik.com/kitaplar/diger/pesaver/675-735.htm#88"]http://www.caferilik.com/kitaplar/diger/pe.../675-735.htm#88[/url]
[quote]Hz. Ali Gayp İlmini, Kur’ân’nın Zahir
ve Batınını Biliyordu[/quote]
qondarmadır Allahdan başqası bunu bilmez

[url="http://www.caferilik.com/kitaplar/diger/pesaver/735-807.htm#2"]http://www.caferilik.com/kitaplar/diger/pe...r/735-807.htm#2[/url]
[quote]Cifr-i Camia Kitabının Niteliği Hususunda
Allah-u Teala tarafından Peygamber (s.a.a) vasıtasıyla Ali (a.s)’a verilen rahmani feyizlerden biri olan ve kıyamete kadar vuku bulacakları remzi harflerle belirten Cifr-i Camia (Kamil Cifir ilmi) kitabıdır. Kendi alimleriniz de bu kitabın Hz. Ali (a.s) ve diğer Ehl-i Beyt (a.s) İmamlarına özgü bir kitap olduğunu itiraf etmişlerdir.
Nitekim Gazali şöyle diyor: “Hz. Ali (a.s)’ın Cifr’u Cami’id-Dünya ve’l- Ahire adında bir kitabı vardı. Bu kitapta bütün ilimler, apaçık gerçekler, sırlar, gaipler, eşyanın özellikleri, alemdeki tesirler, isimlerin ve harflerin hususiyetleri yazılıydı. Bu kitabı, Hz. Ali (a.s) ve Peygamber (s.a.a) tarafından velayet ve imamet makamına tayin edilen 11 evladı dışında hiç kimse bilmiyordu. Bu kitap onlara miras kalmıştır.”[/quote]
daha deyin ki lövhi mehvuz elinin yanında idi de hedis qondarmadır
[url="http://www.caferilik.com/kitaplar/diger/pesaver/735-807.htm#06"]http://www.caferilik.com/kitaplar/diger/pe.../735-807.htm#06[/url]

[quote]Hz. Ali (a.s)’ın En Bilgin ve En Faziletli Oluşu
Şeyh Süleyman Belki Yenabi’ul- Mevedde’nin 14. babının evvelinde s. 65’de, İbn-i Talha’nın Durr’ul- Menzum’undan naklen Hz. Ali (a.s)’ın şöyle buyurduğunu rivayet etmektedir:
Şüphesiz ilklerin ilmine sahibim,
Sonların ilmi de kalbimde gizlidir.
Bütün gayb sırlarının kaşifiyim,
Geçmiş ve gelecek benim kalbimdedir.
Ben her küçük ve büyüğün emiriyim,
İlmim bütün varlığa ihata etmiştir.[/quote]
qondarmadır kim ki buna inanarsa kafirdir camaat bunlar demek isteyirler ki Allah ne bilirse eli de onu bilir[/quote]


[QUOTE] Если вас интересует джафаритский мазхаб то спросите обо всем у джафаритов. [/QUOTE]
men sizin kitabla rı oxuyuram gprürem ki biabırçılıqdır

[QUOTE]На этом вражеском джафаритскому мазхабу сайте нет ни одного слова правды.[/QUOTE]deliliniz?
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
СубханАллах, как можно писать такую ложь. Но ничего это еще больше укрепляет нас в том, у кого правильная агида.
Капитан неужели ты думал,что кто то поверит в твою ложь?
А Балага как всегда вас уделал и уделает иншаллах, продолжай писать ложь-Аллах за это тебя по голове не погладит.:)
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
Nahj_al_balaga tvoy kafir xomeyni pisal chto imam bolşoye rank chem
proroki
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
In the book "Siraatun-Najaat" a collection of Ayatollah al-Kho'ei Fataawa, p.260-261, question # 784, reads:

"Is it permissible for the man to touch the awrat of another man over clothes, and for the woman to (touch) another woman's awrat just for fun and teasing with the assumption that it won't cause sexual desire?

al-Kho'ei: Not prohibited with the assumption mentioned, and Allah knows best.

[url="http://www.ansar.org/arabic/3awra-khoie.htm"]http://www.ansar.org/arabic/3awra-khoie.htm[/url]
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
from
[url="http://www.azerislam.com/forum/viewtopic.php?p=1172&highlight=#1172"]http://www.azerislam.com/forum/viewtopic.p...highlight=#1172[/url]
Allahın heç bir benzeri olmayan, nece-necürlüyü yaradılanlara melum olmayan, başqa menaya yozumu barede heç bir delil olmayan, heqiqi elinin, barmaqlarının ve üzünün olmasına dair Qurandan, yaxud möteber hedislerden deliller. «Xeyr, Allahın her iki eli açıqdır, istediyi kimi (Öz lütfünden) serf edir». (el-Maide, 64); «Allah dedi: "Ey İblis, Menim iki elimle xelq etdiyime senin secde etmeyine ne mane oldu? Sen tekebbür gösterirsen, yoxsa yüksek meqamlılardan olmusan?"» (Sad, 75); «Şübhesiz ki, lütf Allahın elindedir!» (Ali-İmran, 73); [Etiqad etmirem, lakin ders olsun deye oxu! Guya "Allah Hüseynin (Allah ondan razı olsun) qebrini ziyaret edir onunla el ile görüşür ve onunla çarpayıda oturur. («Sehih fethul ebrar» 2 cild sehf 140; «Devetül İmame» sehf 78; «Medinetul Meaciz» 3 cild sehf 460 bab 25 revayet 980)]
Peyğember sellAllahu eleyhi ve ela alihi ve sellem demişdir: «Heqiqeten, bendelerin qelbleri Rehmanın barmaqları arasındadır, onları istediyi kimi çevirer». (Sehih Muslim, 4/2045);

«Hansı semte yönelseniz Allahın Üzü oradadır». (el-Beqere, 115); «Serf etdiyiniz her bir xeyir [sedeqe], özünüz üçündür. Siz onu ancaq Allahın Üzünü istediyinize göre serf edirsiniz». (el-Beqere, 272);
Eger sen el, barmaq, üz ve s. Allaha xas olan sifetleri başqa menaya yozursansa sene üç sual verirem – ya he de ya da yox.

1. Sen bildiyin yozumu Peyğember sellAllahu eleyhi ve ela alihi ve sellem de bilirdimi? Yox desen küfr etmiş olursan, he desen ikinci sual;

2. Sen verdiyin izahı Peyğember sellAllahu eleyhi ve ela alihi ve sellem de vermeye qadir idimi? Yox desen küfr etmiş olursan, he desen üçüncü sual;

3. İzah edibmi? Yox desen küfr etmiş olursan, he desen göster görüm hansı hedisde izah verib, deyib ki, "el – qüdret ve qüvvetdir, nemetdir ve s". Yadında saxla Allahın isim ve sifetlerini olduğu kimi qebul eden şexs heç ne itirmir, eksine, esassız olaraq yozum verenler mütleq soruşulacaqlar? Qiyamet günü ne cavab vereceyini düşün!

Möminlerin Allahı görmek meselesine gelince, onlar Allahı bu dünyada görmezler. Yalnız axiretde möminler Allahı görecekler. Buna delil hem Quranda, hem de Peyğemberin sellAllahu eleyhi ve ela alihi ve sellem hedislerinde çoxdur: Uca Allah buyurur: «O gün [neçe-neçe] üzler parlayacaq, öz Rebbine baxacaqdır». (Qiyame, 22,23) Bu ayede olan altı kelmeden beşi Allahı görmeye delalet edir.

1. «O gün»-ün xüsusen qeyd olunması; Besiretle görmeye gelince, onsuzda insanlar her zaman Allahı görürler. Bes onda bunu o günle xüsusileşdirmekde hikmet nedir? Sözsüz ki, bu gözle görmeye işaredir.

2. «üzler» - melumdur ki, gözler üzdedir ve besiretin üzle ifade olunmasına lüzum yoxdur. Demeli bu kelme de gözle görmeye işaredir.

3. «parlayacaq» - bu ifade möminlere aiddir ve melumdur ki, kafirler de besiretle Allahı görür lakin inadkarlıqlarından dillerile Onu inkar edirler. Qiyamet günü ise onlar Allahı gözle görmekden mehrum olacaqlar. Uca Allah buyurur: «Xeyr! O gün onlar Rebbinden [örtükle] ayrılacaqlar [Onu görmeyecekler]!» (el-Mutaffifin, 15) Meger kafirler qiyamet günü Allahın varlığıqını, onları sorğu-sual edeceyini besiretleri ile görmeyecekler? Bes onda örtük onların harasına çekilecekdir?

4. إلي" " – ön qoşması istiqamet bildirir. Melumdur ki, istiqamet yalnız göz üçündür, besiret üçün ise istiqametin olmasına lüzum yoxdur.

5. «baxacaq» - besiret olsa idi başqa ifade olardı meselen: «derk edecek» ve ya «hiss edecek».


Enam suresi 103-cü ayede Allah buyurur: «Gözler onu derk etmez».
Derk etmekle görmeyin ferqi yoxdurmu? Gözler görür sonra derk edir, hemçinin qulaqlar eşidir sonra derk edir, el toxunur sonra neye toxunduğunu derk edir ve s. Beli Allahı derk etmek Onun varlığını başa düşmek mümkün deyil. Lakin Qiyamet günü Onun camalına tamaşa etmek – keyfiyyeti bize melum olmayan şekilde – mümkündür.
Eraf suresi 143-cü ayesinde Allah Musa eleyhisselama buyurur: «Sen meni göre bilmezsen». Bu aye Allahı yalnız bu dünyada görmemeye delalet edir.
1. Musa eleyhisselama yaraşmaz ki, mümkün olmayan bir şeyi, yaxud Allah üçün naqis olanı Ondan dilesin.
2. Allah Musa eleyhisselamı bu suala göre qınamadı. Lakin Nuh eleyhisselam oğlunun xilas olması üçün dua etdikde onu qınadı, İbrahim eleyhisselam atasının bağışlanmasını istedikde onu qınadı ve Mehemmed sellAllahu eleyhi ve ela alihi ve sellem münafiq üçün cenaze namazı qılmaq istedikde onu qınadı. Musa eleyhisselama ise Tur dağına baxmağı emr etdi ve onu qınamadı.
3. Allah demedi ki, Men göze görünmezem, yaxud sen özünden uydurduğun kimi " MENI HECH VAXT GORMEYECEKSEINIZ " O buyurur: «Sen meni göre bilmezsen». Yeni bu dünyada. Ayede qeyd olunan "لن" ön qoşması yalnız bu dünyanın sonuna qeder inkarı bildirir. Bax: «onlar ebedi olaraq ölüm arzulamayacaqlar» (el-Beqere, 95) ayesinde de "لن" ön qoşması vardır, sonra da bax Qiyametde onlar nece ölüm arzulayırlar: «Onlar (Cehennem gözetçisine): "Ey Malik! Qoy Rebbin bizi öldürsün!" » (ez-Zuxruf, 77)
Bu ixtilafsiz mesele senin şie adlandırdığın alimlerin de etiqadinda var: «Biharül Envar» cild 8, 204,215 sehf, 205, bab: «Cennet ve onun nemetleri», «Biharül Envar» cild 48, sehf 263, hedis 17; 27-ci cild, sehf 90,hedis 42; cild 89 sehf 266, hedis 3, bab: «Cüme günunun ve saatının fezileti».
Hemçinin imamlar öz dualarinda Qiyamet günu Allahi gormeyı dua edibler: «Bihar», cild 86, sehf 2, hedis 2; 90 cild, sehf 133 «Cüme gününün duasi» «Bihar», cild 93, sehf 262; cild 97, 363. «Kafiye» cild 2, 547-548 sehf, hedis 6. «Men le yehdürül feqih» ibn Bağabeyn 1 cild, sehf 315, hedis 12, bab: «Fittagib»
İndide inkar edeceksen? Yoxsa Qiyamet günü Allahın hüzurunda "Meni başa salan olmayıb!" – deyeceksen?
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
QURAN VE SÜNNEDE HÖKMÜ

Müveqqeti nigah

Rehmli ve Merhemetli Allahın adı ile!

Hemd olsun Allaha - alemlerin Rebbine! Yere, nuru Qiyamete qeder sönmeyecek haqq bir te'lim getiren Mehemmed Peyğembere, hemçinin onun ailesine ve mö'min eshabelerine Allahın salamı ve salavatı olsun!

Aile - müselman cemiyyetinin vacib hissesidir ve buna göre Allahın şerietinde ona xüsusi yer ayrılıb. İnsan şeriete uyğun nigah sayesinde öz tebii ehtiyaclarını en gözel şekilde ödemek imkanı qazanaraq sakitlik ve eminamanlıq elde edir, neslini davam etdirib Allahın mükafatına sahib olur, öz heyatını nizamlayır, onda öz ailesine ve uşaqlarının terbiyesine göre me'suliyyet hissi oyanır. Amma öz heyatını başqa insanın heyatı ile bağlayarken gerek bunu ömürlük edesen.

Bütün dünyada müselmanlar müveqqeti nigahı qebuledilmez hesab edirler. Bununla yalnız rafiziler (ceferiler) razılaşmır.



İXTİLAFLARIN SEBEBİ NEDEDİR?



Rafizi alimler öz baxışlarına Mehemmed Peyğemberin -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- nesline, be'zi imamların adına yazılan hedislerle beraet qazandırırlar. Onlardan yalnız bir misal gösterek:

Ehmed bin İsa revayet edir ki, Ebu Basır imam Ebu Ceferden -radıyAllahu anhu- müveqqeti nigah barede soruşduqda o deyib: “Qur' anda aye var: «… İstifade (yaxınlıq) etdiyiniz qadınların mehrlerini lazımı qaydada verin! Mehr müeyyen edildikden sonra aranızda razılaşdığınız şeyden ötrü size heç bir günah yazılmaz. Heqiqeten, Allah (her şeyi) bilendir, hikmet sahibidir!» (en-Nisa, 24).

Bu hedisi el-Kuleyni “el-Kafi”de 5/448, et-Tusi “Tehzib el-Ehkam”da 2/186, el-Meclisi “Bihar el-Envar”da 103/315 teqriben 20 hedis ve bir çox başqa rafizi alimler bildirmişler.

Rafizi edebiyyatında bele hedisler çoxdur, amma isnad - ye'ni bu hedisi bir nesilden o birisine ötüren alimler zencirinin heç biri Allahın Resuluna -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem-, hetta onun eshabelerine bele gedib çatmır. Buna göre de ehli-sünne feqihleri bu cür hedisleri qebul etmir, sehih hesab etmir, hetta çox vaxt onları sadece uydurma hesab edirler. Ona göre ki, müselman icmasında Uca Allahdan vehy alan ve Onun şerietini yerde berqerar eden yegane insan Mehemmed Peyğember -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- idi. Onun te'limini onun öz dilinden qebul edib Allahın Qur'anda tesdiq edilmiş razılığını qazanan insanlar ise Peyğemberin -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- mö'min eshabeleridir. Ehli-sünne hedis alimleri yalnız Qur'ana ve Peyğemberin -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- özünün dediklerine esaslanırlar. Buna bir neçe misal çekek:
1) Mehemmed bin Eli Eli bin Ebu Talibden -radıyAllahu anhu- bunu eşidib: “Allahın Resulu -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- Xeyber günü müveqqeti nigahı ve eşşek etini yemeyi qadağan etdi” (el-Buxari 5/172; Müslim 4/134-135 ve 6/63; Malik, seh 335; et-Tirmizi 1121 ve 1794; en-Nesai 6/125; Ehmed 1/79; ed-Darimi 1996).

2) Er-Rabi bin Subra el-Cuhani atasının bele dediyini revayet edib: “Resulullah -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- Mekke feth olunan il müveqqeti nigahı qadağan etdi” (Müslim 4/133; Ebu Davud 2072-2073; en-Nesai “el-Kubra”da 3809; Ehmed 3/404; ed-Darimi 2202).

3) Er-Rabi bin Subra el-Cuhani revayet edir ki, onun atası Peyğemberin -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- bele dediyini eşidib: “Camaat, men size qadınlarla müveqqeti nigah balamağa icaze vermişdim. Heqiqeten, indi Allah Qiyamet gününe qeder bunu qadağan etdi. Eger sizlerden kimse bu cür nigahdadırsa, o qadını buraxsın ve ona verdiyini geri almasın” (Müslim ve İbn Mace revayet edibler. Bax, “Müxteser Müslim”, 813 ve şeyx el-Albani “Sehih el-Cami es-Saqir”, 7887).

4) İyas bin Seleme atasının bele dediyini revayet edib: “Resulullah -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- döyüş illerinde üç defe müveqqeti nigaha icaze verdi, sonra ise bunu qadağan etdi” (Müslim, 4/131 ve Ehmed, 4/55).

5) Bir defe Ömer bin el-Xettab -radıyAllahu anhu- xelife olarken xütbe zamanı deyib: “Heqiqeten, Resulullah -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- bize üç defe müveqqeti nigaha icaze vermişdi, amma sonra o, bunu qadağan etdi. Allaha and olsun ki, kim evli olaraq müveqqeti nigah bağlayıb Resulullahın -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- bunu qadağan etdikden sonra yeniden icaze verdiyini tesdiq eden dörd şahid getirmese, men onu daşqalaq (zinaya göre ceza) edecem” (İbn Mace, 1963).

6) Selim bin Abdullahın revayetine göre Abdullah bin Ömere -radıyAllahu anhu- deyibler ki, İbn Abbas -radıyAllahu anhu- müveqqeti nigaha icaze verir. İbn Ömer -radıyAllahu anhu- deyir: “SubhenAllah! Güman etmirem ki, İbn Abbas bele ede”. Adamlar bunu tesdiq edirler. Onda İbn Ömer -radıyAllahu anhu- deyir: “Resulullahın -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- sağlığında İbn Abbas hele uşaq idi. Allahın Resulu -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- bunu qadağan etdi ve biz zinakar olmadıq” (Abdur-Rezzaq, “el-Müsennef”, 7/502).

7) Cüveyra Malikin ona Eli bin Ebu Talibin -radıyAllahu anhu- İbn Abbasa -radıyAllahu anhu- bele dediyini revayet edib: “…Allahın Resulu Xeyber günü bize müveqqeti nigahı ve eşşek etini haram buyurdu” (Müslim, “el-Cami es-Sehih”,1407).

Rafiziler bu hedislerle razılaşmır ve öz növbesinde bunun eksini gösteren çoxlu hedis getirirler. Onlar böyük eshabe ve imam Eli bin Ebu Talibe -radıyAllahu anhu- esaslanırlar. Amma gelin görek bu hedisler ele onların özlerinde qebul olunmuş hedis elmine esasen sehih sayıla bilermi?

El-Kuleyni “el-Kafi”de İbn Miskenin Abdullah bin Süleymandan neql olunan bele bir hedisini revayet edir ki, imam Cefer deyib: “Eli deyib: “Eger meni İbn Xettab qabaqlamasaydı en bedbextlerden başqa heç kes zina etmezdi”.

Hetta rafizilere (ceferilere) göre bu, qondarma hedisdir. El-Meclisi kitablarında bunu name'lum adlandırıb (El-Meclisi, “Mulaz el-Ehyar” 12/29, hedis 5; ve “Mirat el-Uqul”, 20/227, hedis 2).

El-Meclisi “Bihar el-Envar” kitabında Mufaddal bin Ömerden imam Ceferin bele dediyini gösteren uzun bir hedis revayet edir:
“ … Beli. Mö'minlerin emiri Eli deyib: “İbn el-Xettaba le'net olsun! Eger o olmasaydı en bedbextlerden başqa heç kes zina etmezdi, axı müselmanlarda böyük ne'met - müveqqeti nigah var idi». Bu, qondarma hedisdir (El-Meclisi, “Bihar el-Envar”, 103/105).

Şie alimi en-Necaşi hedisleri revayet edenler haqqında “Er-Rical” kitabında el-Mufaddal (yuxarıdakı hedisin revayetçisi) haqqında yazır: “Onun baxışları qüsurlu, hedisleri ise dolaşıqdır, onlara ehemiyyet vermek lazım deyil” (en-Necaşi,“Er-Rical”, 2/359-360).

El-Kahbai “Mecmue er-Rical” kitabında onun baresinde yazır: “O, hedislere çox şeyler elave edir ve heddini aşır. Onun hedislerini revayet etmek olmaz” (El-Kahbai, “Mecmue er-Rical”, 6/131).

El-Erdebili “Cami er-Ruvat”, el-Hulyi “er-Rical” ve başqaları da onun baresinde ele bu fikirdedirler (El-Erdebili, “Cami er-Ruvat”, 2/258-259; el-Hulyi, “er-Rical”, seh. 258).

Belelikle, rafizi alimlerinin özleri, imam Elinin -radıyAllahu anhu- müveqqeti nigaha icaze verildiyini gösteren hedislerini inkar edirler.

Bundan elave, onların edebiyyatında imam Eli bin Ebu Talibin -radıyAllahu anhu- bu cur nigaha baxışlarını aydın şekilde eks etdiren hedislere rast gelmek olar.

Qazi el-Meqribi (Şie-ismaili) kitabında Eli bin Ebu Talibin -radıyAllahu anhu- sözlerini xatırladır: “Gelinin velisi ve iki şahid olmasa nigah bağlamaq olmaz. Bir ve ya iki dirheme, bir ve ya iki günlük nigah bağlamaq olmaz. Bu - exlaqsızlıqdır ve nigahda evvelceden heç bir şert ola bilmez” (el-Meğribi, “Daaim el-İslam”, 2/227-229, hedis 858).

Şeyx Mehemmed et-Tusi (ceferi-şie) özünün kitablarında, hemçinin rafizi (ceferi) alim el-Hur el-Amili “Vesail eş-Şie” kitabında Amr bin Xalidin Zeyd bin Eliden onun atası imam Elinin -radıyAllahu anhu- bele dediyini gösteren hedis revayet edib: “Resulullah -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- Xeyber günü ev eşşeyinin etini ve müveqqeti nigahı qadağan etdi” (Mehemmed et-Tusi, “el-İstibsar”, 3/142 ve “Tehzib el-Ehkam”, 2/186).

Zeydi şielerin kitablarından “Musned imam Zeyd ibn Eli”ni göstermek olar ki, burada onun atasından ve babasından imam Elinin -radıyAllahu anhu- bele dediyini gösteren hedis verilir: “Resulullah -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- Xeyber günü müveqqeti nigahı qadağan etdi” (es-Siyaqi, “er-Raud en-Nadir şerh mecmu el-Fiqh el-Kebir”, 4/23).

Peyğemberin -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- İbn el-Henefiye, imam Baqir, imam Zeyd, imam Cefer kimi diger aile üzvlerinin (ehli-Beyt) -radıyAllahu anhum- baxışlarına geldikde ise, onlar da müveqqeti nigahı qadağan edirdiler. Bu barede ehli sünne ve şie alimlerinin kitablarından bir neçe misal getirek.

İmam el-Beyheqi (ehli sünne ve el-cemae) “es-Sünen el-Kubra” kitabında Busama es-Sırfiden onun imam Ceferden müveqqqeti nigah haqqında soruşub, onu ona tesvir edib. O ise deyib: “Bu zinakarlıqdır” (el-Beyheqi, “es-Sünen el-Kubra”, 7/207).

Es-Siyaqi (zeydi-şie), “Raud en-Nadir” kitabında yazırdı: “İraq ilahiyyatçısı el-Hesen bin Yehya bin Zeyd, revayet edir ki, Resulullahın -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- aile üzvleri (ehli-Beyti) müveqqeti nigahın qadağan edilmesinde hemrey idiler” (Es-Siyaqi, “Raud en-Nadir”, 4/26)

Rafizi (ceferi) şeyxler İbn İdris (“es-Serair el-Hava”, seh 483), el-Hur el-Amili (“Vesail eş-Şie”, 14/456) ve el-Meclisi (“Bihar el-Envar”, 100/318), İbn Ebu Umeyrin Xişam bin el-Hakemden imam Ceferin müveqqeti nigah haqqında bu cür dediyini gösteren hedis revayet edibler: “Yalnız exlaqsızlar bele edirler”.

İbn İdris (“es-Serair el-Hava”, seh. 66) ve el-Hur el-Amili (“Vesail eş-Şie”, 14/450) hemçinin revayet edibler ki, İbn Sinan imam Ceferden müveqqeti nigah baresinde soruşduqda o deyib: “Bununla öz ruhunuzu murdarlamayın”.

El-Meğribi (ismaili-şie) “Daaim el-İslam”, kitabında revayet edir ki, imam Ceferden müveqqeti nigah haqda soruşurlar. O xahiş edir ki, bunu tesvir etsinler, ona deyirler: “Kişi qadına rast gelib ona bir-iki dirheme, bir cinsi akt ve ya bir-iki günlük müveqqeti nigah bağlamağı teklif edir”. İmam deyir: “Bu - zinakarlıqdır ve yalnız exlaqsızlar bu cür hereket edirler” (El-Meqribi, “Daaim el-İslam”, 2/259, hedis 859).

Buna göre bütün mö'min müselman alimler müveqqeti nigahın Qiyamete qeder qadağan edilmesinde yekdildirler.

El-Mezari yazırdı: “Müselman alimler ittifaq etdiler ki, müveqqeti nigah şerietle qadağan olunub. Bununla yalnız Peyğemberin -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- sonradan leğv etdiyi hedislere esaslanan be'zi yolunu azmışlar razılaşmır. Bu hedisler delil ola bilmez” (Bax. “el-Muallam”, 2/131).

El-Xettabi “Mealim es-Sünen” kitabında yazır: “Müveqqeti nigahın qadağan olunmasıyla be'zi şielerden başqa bütün müselman alimler razılaşır. Buna hetta mübahiseli suallarda onların imam Eliye -radıyAllahu anhu- ve Peyğemberin -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- aile üzvlerine istinad etmeleri ile de beraet qazandırmaq olmaz. Bele ki, imam Eli bin Ebu Talibin -radıyAllahu anhu- müveqqeti nigahın sonradan qadağan edildiyini xeber verdiyi deqiq me'lumdur. Bundan elave, el-Beyheqi imam Ceferin müveqqeti nigahı esil zinakarlıq adlandırdığı sözleri revayet edib”.

Qazi İbn İyad deyib: “Rafizilerden (ye'ni ceferi-şielerden) başqa bütün müselman alimler müveqqeti nigahın qadağan olunmasında yekdildirler” ( İmam en-Nevevi, “Şerh es-Sehih Müslim”, 9/181 ve s.).

Amma gelin edaletli olaq. Yalnız rafizi edebiyyatı oxumuş ve bu baxışlara şerik olmayanlara münasibetde qerezçilik ruhunda terbeye olunan ve ümumiyyetle, “Sünne” (Mehemmed Peyğemberin -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- yolu) sözüne qarşı ikrah hissi keçiren insana öz alimlerinin istinad etdikleri hedislerin sehih olmadığını tesevvür etmek çox çetindir.

Hedis elminin esaslarını bilmeyen müselman onların yalan olmasına serbest emin olmaq iqtidarında deyil. Bele hallarda bir qayda olaraq, İslamın ilk menbeyine - Müqeddes Qur'ana müraciet etmek lazımdır ki, Uca Allahın her hansı bir mesele barede çıxardığı qerarı öyrene bilesen.

Peyğemberin -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- hedislerinin mövcudluğuna ve onların Axirete qeder qorunub qalacağına baxmayaraq, gafirler onun ve eshabelerinin kelamlarına çoxlu yalanlar elave edibler. Peyğemberin -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- esil davamçılarının müveqqeti nigah haqqında qondarma hedisleri redd etmelerinde göründüyü kimi, müselman ilahiyyatçıları üçün onların qeyri-sehih olmasını başa düşmek heç de çetin deyil.

Amma nabeled adam yolunu aza biler. Hedisleri qerezle araşdıranları rafizi alimlerin başına gelen mehz bele bir bedbextçilik gözleyir.

Eger siz hele de Allahın müveqqeti nigahı icaze vermesine inanırsınızsa, Qur'anın bu barede ne dediyini öyrenin. Axı Allahın axırıncı vehyini heç kes tehrif ede bilmez. Buna qerezli yanaşmayın, axı heqiqetden qiymetli heç ne ola bilmez.

QUR'AN MÜVEQQETİ NİGAH BAREDE NE DEYİR

Müqeddes Qur'an kişiye yalnız öz arvadı ve cariyeleri ile cinsi elaqeye girmeyi icaze verir:

«O kesler ki, ayıb yerlerini (zinadan) qoruyub saxlayarlar; Ancaq zövceleri ve cariyeleri istisna olmaqla. Onlar (zövceleri ve cariyeleri ile gördükleri bu işden ötrü) qınanmazlar» (el-Muminun, 5-6).
«Sizden azad mö'min qadınlarla evlenmeye maddi imkanı olmayanlar sahib olduqları mö'min cariyelerden (kenizlerden) alsınlar…» (en-Nisa, 25).

Müveqqeti nigah bağlayan qadın ne zövce, ne de cariye adlanmır. Ona icareye götürülen qadın (“musta'cire”) deyilir.

Zurara revayet edir ki, o, imam Cefer es-Sadiqden müveqqeti nigah bağlanılan qadınların icaze verilmiş dörd qadına aid olub-olmamasını soruşduqda, o bele cavab verib: “İsteyirsen lap mini ile evlen, axı bunlar icareye götürülen qadınlardır” (“Vesail eş-Şie”, 14/446-447).

Rafizi alim Mehemmed Hesen en-Necefi izah edir ki, müveqqeti nigah bağlanılan qadın -icareye götürülen qadındır, ona göre ki, kişi öz ehtirasını ödemek üçün onun bedenini icareye götürür. O deyir: “Şübhesiz ki bu cür icareye icaze verilir” (“Cevahir el-Kelam”, 30/192 ve 202-203).

Cariye - cihad zamanı esir götürülen qul qadındır. İcare edilen qadın ise azad da ola biler. Tekce bu fakt onu cariyeler sırasından xaric edir.

Barelerinde Qur'anda danışılan zövcelere geldikde ise, Allahın onlara aid etdiyi çoxsaylı qanunlar sübut edir ki, icare edilen qadınlar istenilen halda onlara adi deyil.

Eger Tanrı övret yerlerini zövcelerden ve cariyelerden başqa bütün qadınlardan qorumağı buyurursa, bu o demekdir ki, cinsi elaqeye göre qadını icare etmek olmaz.

Qur'an arvadlar üçün mirasdan pay te'yin edir:

«(Ey kişiler!) Eger (vefat etmiş) arvadlarınızın uşağı yoxdursa, onların vesiyyeti yerine yetirildikden ve ya borcu ödenildikden sonra qoyub getdikleri malın yarısı sizindir. Onların övladları olduqda ise mirasın dörde biri size çatır. Eger sizin uşaqlarınız yoxdursa, vesiyyetiniz yerine yetirildikden ve ya borcunuz ödenildikden sonra qoyub getdiyiniz malın dördde biri arvadlarınızın payına düşür. Övladınız olduqda ise mirasın sekkizde biri onlara çatır…» (en-Nisa, 12).

İcare edilen qadın vereselik hüququndan mehrumdur:

Ehmed bin Mehemmed revayet edir ki, imam Ebu el-Hesen Rza deyib: “Müveqqeti nigahı evvelceden kesilmiş şertden asılı olaraq, hem vereselik hüququ ile, hem de onsuz bağlamaq olar”.

Mehemmed bin Müslim revayet edir ki, o, imam Ceferden müveqqeti nigah zamanı verilecek mehrin qederi haqqında soruşanda o, deyib: “Öz aralarında danışdıqları qeder… Eger onlar vereselik barede razılığa gelseler, buna de emel etmelidirler”.
Seid bin Yaser revayet edir ki, o, imam Ceferden müveqqeti nigah bağlayarken qadınla vereselik haqqında heç ne şertleşmeyen kişi haqqında soruşur. İmam deyir: “Danışılıb, ya yox- onların buna ixtiyarları çatmır” (el-Hur el-Amili, “Vesail eş-Şie”, fesil 18, müveqqeti nigah ve şertleri barede; el-Xomeyni,“Zubdat el-Ehkam”, seh. 248; Mirze en-Nuri, “Cevahir el-Kelam”, 30/190; el-Hesen el-Hulyi, “Tebsira el-Muteallimin fi Ehkam”,seh.258).

Diqqet yetirin ki, rafizilerin sözlerini nöqsansız ve düzgün saydıqları imam Rza ve Cefer arasında ziddiyet var. Bundan başqa, imam Ceferin özünün iki müxtelif fikri olub.

Qur'an nigaha boşanma ile son qoyulmasını teleb edib (eyni qadınla) üç defe boşandıqdan sonra yeniden evlenmeyi qadağan edir:

«(Ya Peyğember!) Örvetleri boşadığınız zaman onları gözleme müddetlerinde (heyzden pak olduqdan sonra) boşayın… » (et-Talaq,1).
«Talaq verme (boşama) iki defe mümkündür, ondan sonra yaxşı dolanmaq (qadını yaxşı saxlamaq), ya da xoşluqla ayrılmaq (buraxmaq) gerekdir… Eger kişi övretini yene de (üçüncü defe) boşarsa, o zaman qadın başqa ere getmemiş ona (evvelki erine) halal olmaz…» (el-Beqere, 229-230).

Müveqqeti nigaha boşanmadan son qoyulur:

Zurare revayet edir ki, Ebu Cefer müveqqeti nigah barede deyib: “Onun müddeti bitdikde boşanmadan ayrılmaq lazımdır” (Bax. Şeyx Mirze el-Nuri, “Müstedrak el-Vesail”, 14/473, hedis 2).

Eli bin Cefer revayet edir ki, qardaşı imam Musadan kişinin bir qadınla neçe defe müveqqeti nigaha gire bilmesi haqda soruşduqda o deyib: “Ne qeder istesen” (Bax: “Vesail eş-Şie”, 14/480, hedis 3,14/466-470; et-Tusi, “Tehzib el-Ehkam”, 8/33-34; Abdullah Niam, “Ruh et-Teşeyyu”).

Bütün bunlar sübut edir ki, müveqqeti nigah bağlanılan qadınların Allahın Kitabında barelerinde danışılan qadınlara aidiyyatı yoxdur.

Qur'an arvadı ile cinsi elaqede olmuş kişiye boşanarken onu kebin haqqından mehrum etmeyi icaze vermir. Eger onlar buna qeder boşansalar onda qadına haqqın yarısı çatır:

«Kebin haqlarını te'yin etmiş qadınları yaxınlıq etmeden evvel boşarsınızsa, te'yin olunmuş kebin haqqının yarısını onlara vermelisiniz!...» (el-Beqere, 237).

«Eger bir arvadın yerine başqa bir arvad almaq isteseniz, onlardan birine (birinciye) çoxlu mal vermiş olsanız da, ondan heç bir şey geri almayın! Meger bu malı böhtan atmaq ve aşkar bir günah iş görmekle geri alacaqsınız?!» (en-Nisa, 20).

Kişi qadına vereceyi haqqın bir hissesini vermeye biler:

Ömer bin Xanzele imam Ceferden soruşur: “Men qadınla bir aylıq evlenmişdim. O, menim yanıma bu ayın yalnız müeyyen hissesini gelirdi”. O dedi: “O senden ne qeder kesibse, sen de onun haqqından bir o qeder kes, ancaq qanaxma günlerini sayma. Onlar ona bağışlanır” (“Vesail eş-Şie”, 14/481-482, fesil 27).

Qur'an boşanmış er-arvada, eger arvad bundan sonra başqa kişiye ere gedib boşanıbsa, yeniden hemin kişi ile evlenmeye icaze verir:

«Eger (kişi) övretini yene de (üçüncü defe) boşarsa, o zaman (qadın) başqa bir ere getmemiş ona (evvelki erine) halal olmaz. (İkinci eri) onu boşadıqdan sonra Allahın (er-arvadlıq haqqındakı) hökmlerini yerine yetireceklerine inamları olduğu tedqirde, (hemin qadının evvelki eri ile) tekrar evlenmsinde günah yoxdur. Bunlar anlayan bir qövm üçün Allahın beyan etdiyi hökmlerdir...» (el-Beqere, 230).
Müveqqeti nigahın müddeti qurtardıqdan sonra qadın daimi nigahda olduğu evvelki erinin yanına qayıda bilmez.

Mehemmed bin Müslim revayet edir ki, ya imam Ceferden, ya da imam Baqirden soruşurlar: “Kişi öz arvadından üç defe boşanıb. Sonra başqa kişi onunla müveqqeti nigah bağlayır. Evvelki eri onunla yeniden evlene biler?” O, cavab verir: “Yox” (El-Küleyni, “el-Kafi”, 5/425, hedis 2).

Qur'an er-arvada mehebbet ve anlaşma şeraitinde yaşamağı tövsiye edir:

«Sizin üçün onlarla ünsiyyet edesiniz deye öz cinsinizden zövceler xelq etmesi, aranızda (dostluq) sevgi ve merhemet yaratması da Onun qüdret elametlerindendir…» (er-Rum, 21).

İcare edilmiş qadına ehtram beslemek vacib deyil.

El-Qasım bin Mehemmed deyir ki, kimse (!) ona imam Ceferden bir cinsi akt müddetine nigah bağlamağın mümkünlüyü barede soruşduqda onun bele cavab verdiyini revayet edib: “Olar. Amma kişi, cinsi elaqeden sonra üzünü qadından çevirmelidir ki, onu görmesin” (“Vesail eş-Şie”, 14/479-480, fesil 25).

Qur'ana esasen kişi qadını evle te'min etmelidir:

«Onları (boşadığınız, lakin gözleme müddetleri sona yetmemiş qadınları) imkanınız çatdığı qeder öz yaşadığınız yerde sakin edin…» (et-Talaq, 6).

İcare edilmiş qadın öz evinde yaşayır.

İshaq bin Emmar imam Rzadan soruşur: “Qadın müveqqeti nigaha girerken öhdelik götürür ki, o her gün gelib öz vezifesini yerne yetirecek… Kişi, qadının onun yanına gelmediyi günlere göre onun haqqını kese bilermi?” O cavab verir: “Beli” (“Vesail eş-Şie”, 14/481-482, fesil 27).

Qur'an dördden artıq qadınla evlenmeyi qadağan edir:

«… o zaman size halal olan başqa qadınlardan iki, üç ve dörd neferle nigah bağlayın!…» (en-Nisa, 3).

Müveqqeti nigahı ise eyni zamanda istnenilen sayda qadınla bağlamaq olar.

Ebu Basır revayet edir ki, imam Ceferden dörd qadınla kifayetlenmeyin vacibliyi berede soruşublar. O deyib: “Ne dörd, hetta yetmişle” (“Vesail eş-Şie”, fesil 4).

Qur'an te'yin edilmiş İDDE müddeti bitdikden sonra boşanmağa icaze verir.

«Boşanan qadınlar üç defe (heyz görüb temizleninceye qeder - başqa ere getmeyib) gözlemelidirler» (el-Beqere, 228);

«Ey iman getirenler! Eger mömin qadınlarla evlenib onlara toxunmadan evvel talaqlarını verseniz, artıq onlar üçün size gözleme müddeti saymağa ehtiyac yoxdur» (el-Ehzab, 49);

«Sizden ölenlerin qoyub getdiyi qadınlar dörd ay on gün (başqa ere getmeyib) özlerini gözlemelidirler» (el-Beqere, 234).
Müveqqeti nigahlarda İDDE müddeti şeriete uyğun nigahlardakından iki defe qısadır.

İmam Rza revayet edir ki, Ebu Cefer deyib: “Müveqqeti nigah zamanı İDDE müddeti 45 gündür. Ehtiyat üçün 45 gece gözlemek olar”.

Zurara revayet edir ki, Ebu Cefer deyib: “Eger onda aybaşı olursa, o zaman İDDE - bir aybaşı müddeti, olmursa - 45 gündür”.

Eli bin Yaktın revayet edir ki, imam Rza deyib: “Eger qadınla müveqqeti nigah bağlamış kişi ölübse, o zaman qadın 45 gün gözlemelidir”.

Eli bin Ubeydullah revayet edib ki, onun atası kimdense (!) imam Ceferin müveqqeti nigahda olan, eri ölmüş qadının ne qeder gözlemeli olduğu haqda soruşduqda onun bele cavab verdiyini eşidib: “65 gün” (“Vesail eş-Şie” 14/473, fesil 22).

Qur'an erde olan qadınla evlenmeyi qadağan edir.

«(Cihad vaxtı esir olaraq) sahib olduğunuz (cariyeler) müstesna olmaqla erli qadınları almaq Allahın yazısı (hökmü) ile size (haram edildi) (en-Nisa, 24).
Kişi erde olduğunu gizleden qadınla müveqqeti nigah bağladığına göre me'suliyyet daşımır.

Meysar revayet edir ki, o, imam Ceferden soruşub: “Eger men kimsesiz bir sehrada qadın görüb ondan erde olub-olmadığını soruşsam ve o mene “yox” cavabını verse, men onunla evlene bilerem? (Metnden hiss olunur ki, söhbet müveqqeti nigahdan gedir). O, cavab verir: “Beli. Bele ki, sen ona inanmalısan” (“Vesail eş-Şie”, 14/456-457).

Fazil imam Cefere deyib: “Men, qadınla müveqqeti nigah bağladım ve mene ele geldi ki, onun eri var. Men onun haqqında öyrendim ve aydın oldu ki, heqiqeten, onun eri var”. O dedi: “Sen onun baresinde niye öyrenirdin ki?”

Mehran bin Mehemmed revayet edir ki, kimlerse (!) ona imam Cefere- “Bir kişi müveqqeti nigah bağlayarken qadından erinin olub-olmadığını soruşur”- deyende, onun bele dediyini çatdırıblar: “O, bunu niye soruşurdu ki?” (“Vesail eş-Şie”, 14/456-457; el-Meclisi, “Bihar el-Envar”, 100 ve ya 103/10).

Diqqet yetirin ki, rafizi (ceferi) toplularında gösterilen hedislerin çoxu «hansısa adamlardan» revayet olunur. Bu, o demekdir ki, onları danışan me'lum deyil. O, yalançı, hetta İslamın düşmeni de ola biler. Sünnü alimler bu cür hedisleri qetiyyen qebul etmirler.

Qur'ana esasen arvadını xeyanetde günahlandıran kişi, bu barede dörd defe and içmeli ve haqlı olduğunu tesdiq etmek üçün bir defe yalan danışına le'net demelidir.

«Arvadlarına zina isnad edib özlerinden başqa şahidleri olmayanların her biri sözünün doğru olduğuna dair dörd defe Allahın adı ile (Eşhedu billehi - Allahı şahid getirirem, deye şehadet vermelidir). Beşinci defe: “Eger yalan deyirse, Allah ona le'net elesin!” (- demelidir). Qadının da (hakimin hüzürunda) erinin yalan demesi barede dörd defe Allahı şahid tutması ezabı ondan def eder. Beşinci defe: “Eger yalan deyirse, Allah ona le'net elesin!” (- demelidir)» (en-Nur, 6-9).

Bunlar müveqqeti nigaha aid deyil.

İbn Ebi Yafur revayet edir ki, imam Cefer deyib: “Müveqqeti nigahda olan kişi ve qadın günahsız olduqlarını tesdiq etmek üçün xüsusi and içmemelidirler” (el-Hulyi, “Şerai el-İslam”, seh 2/306; “Cevahir el-Kelam”, 30/189 ve s.)

Qur'an arvadlarını analarına oxşadaraq bununla onlardan imtina eden şexsler berede be'zi qaydalar müeyyen edib.

«Sizden öz qadınları ile zihar (qanuni nigahlarını özlerine haram edib) eden kimselerin zövceleri (eslinde) onların anaları deyiller. Onların anaları ancaq özlerini doğan qadınlardır…» (el-Mücadele, 2).

Ayede ondan danışılır ki, kişi öz arvadını özü üçün anası kimi toxunulmaz e'lan edir. İslama qeder bütperestler mehz bele boşanırdılar. Uca Allah deyib ki, bu cür hereket eden her kes, arvadıyla qovuşmazdan qabaq, bir qul azad etmeli ve ya iki ay fasilesiz oruc saxlamalıdır ve ya eger bunu bacarmasa, 60 kasıbı yedizdirmelidir.

Bu da, hemçinin müveqqeti nigaha aid deyil.

El-Fudalın dediyine göre kimse (!) ona agah edib ki, imam Cefer bele deyib: “Öz arvadını anasına oxşadan ondan boşanmış olur”. “Vesail eş-Şie” kitabının 16-cı feslinde deyilir: “Öz arvadlarını analarına benzedenler haqqında olan qerar müveqqeti nigaha şamil edilmir” (“Vesail eş-Şie”, 19 ve 20-ci fesiller; “Cevahir el-Kelam”, 30/189; Abdullah Niam, “Ruh et-Teşeyyu”, seh. 460).

Qur'an kişinin üzerine arvadıyla yaşadığı müddetde ve boşandıqdan sonra gözleme müddetinde onu saxlamaq me'suliyyetini qoyur.

«Kişiler qadınlar üzerinde ixtiyar sahibleridirler. Bu, Allahın onlardan birini digerine üstün etmesi ve (kişilerin) öz mallarından (qadınlar üçün) serf etmesine göredir…» (en-Nisa, 34);

«Varlı-karlı olan öz varına göre (südd haqqı) versin. İmkanı az olan ise Allahın ona verdiyinden versin…» (et-Talaq, 7).

Kişi icareye götürdüyü qadının qayğısını çekmeye mecbur deyil.

Hişam bin Selim revayet edir ki, imam Cefer müveqqeti nigah haqqında deyib: “Sen onun saxlanılmasına heç ne xerclememeli ve İDDE-ni gözlememelisen” (“Vesail eş-Şie”, 14/495-496, hedis 1; “Cevahir el-Kelam”, 30/303).

Qur'an cinsi münasibetleri yalnız cinsi orqanlar vasitesile qurmağa icaze verir.

«Senden heyz (aybaşı) baresinde sual edenlere söyle: “Heyz eziyyetli bir haldır. Heyz zamanı qadınlardan kenar olun, (heyzden) temizlenmeyene qeder onlarla yaxınlıq etmeyin, temizlendikden sonra ise Allahın size emr etdiyi yerden (buyurduğu qayda üzre) onlara yaxınlaşın!…”» (el-Beqere, 222).

İcare edilmiş qadın intim münasibetden imtina ede biler.

Emmar bin Mervan revayet edir ki, imam Ceferden müveqqeti nigah bağlayarken qadının ona bele dediyi kişi haqqında soruşurlar: “Men, yalnız o şertle sene gederem ki, sen istediyin yere toxuna ve baxa biler, kişilerin öz arvadlarından aldıqları istenilen hezzi menden ala bilersen, yalnız bir şeyden başqa,- sen menim uşaqlıq yoluma toxunmamalısan, men biabırçılıqdan qorxuram». İmam deyir: “Sene yalnız şertleşdiyiniz şeylere icaze verilir” (“Vesail-eş Şie”,15/45; Yusif el-Behrani, “el-Hedaiq en-Nadıra fi Ehkam el-İtra et-Tahira”, 24/197).

Qur'an bütün insanlara öz ismetlerini gözlemeyi tövsiyye edir.

«Sizden azad mö'min qadınlarla evlenmeye maddi imkanı olmayanlar sahib olduqları mö'min cariyelerden alsınlar…» (en-Nisa, 25);

«Evlenmeye qüvvesi çatmayanlar (maddi imkanı olmayanlar) Allah Öz lütfü ile onlara dövlet verene qeder iffetlerini qoruyub (özlerini zinadan) saxlasınlar…» (en-Nur, 33).

İcareye götürülmüş qadın, hetta o müveqqeti nigahda olsa bele, istediyi kişi ile yata biler.

Hefs el-Buxtari revayet edir ki, kimse (!) ona imam Ceferden qadının müveqqeti nigahda iken ismetini qorumasının (ye'ni erine xeyanet etmemeyin) vacibliyi haqda soruşarken onun bele cavab verdiyini deyib: “Yox. Bu yalnız daimi nigaha aiddir” (“Vesail eş-Şie”, 18/351-355).

Qur'an çoxAllahlılarla evlenmeyi qadağan edir.

«Allaha şerik qerar veren qadınlar imana gelmeyince onlarla evlenmeyin!…» (el-Beqere, 221).
Onlara göre hetta ateşperestle de müveqqeti nigah bağlamq olar.

İbn Senan revayet edir ki, Mansur es-Seykaldan imam Ceferin bele dediyi revayet olunuır: “Kişi, ateşperest qadınla müveqqeti nigah bağlaya biler” (“Vesail eş-Şie”, 14/462, hedis 5).

Rafizi şeyx Cefer bin el-Hesen el-Hulyi, “Şerai el-İslam fi el-Helal ve el-Heram” kitabında yazır: “Müveqqeti nigahın şertlerinden biri de budur ki, gerek qadın müselman ve ya Kitab ehlinden - ye'ni yehudi, xaçperest ve ya ateşperest (!) olsun” (“Şerai el-İslam fi el-Helal ve el-Heram”, 2/303).

Ateşperestler çoxAllahlılar kimi, heç vaxt Kitab ehline aid edilmeyibler. Alimin bele demesi çox teeccüblüdür. Göresen o harda oxuyub ki, ateşperestler Kitab ehlindendir? Güman ki, onun niyyeti öz xalqından olan ateşperestleri yükseltmek olub. Axı me'lumdur ki, İslama qeder farslar ateşperest olublar.

Qur'an zinakar qadınla evlenmeyi qadağan edir.
«Zinakar kişi ancaq zinakar, yaxud müşrik bir qadınla evlene biler. Zinakar qaden da yalnız zinakar, yaxud müşrik bir kişiye ere gede birer. Bu (bele bir evlenme), mö'minlere haram edilmişdir» (en-Nur, 3).
Amma onlarla müveqqeti nigah bağlamaq olar.

İshaq revayet edir ki, o, imam Ceferden soruşub: “Bizim Kufede bir exlaqsız qadın yaşayır. Men onunla evlene bileremmi?”. O soruşur: “O, bayraq asıb (özünün zina ile meşğul olduğunu beyan etmek üçün)?”. Men dedim: “Yox. Eger o bayraq assaydı sultan onu hebs ederdi”. Bu zaman imam dedi: “Onda onunla müveqqeti evlen”. Sonra o nökerine teref eyilib ona ne ise dedi. Sonralar men o nökeri görüb ondan soruşdum: “O sene ne demişdi?”. Nöker dedi: “O, mene dedi ki, eger qadın bayraq assa da, onunla evlenmekde günah yoxdur. Axı sen bununla onu haramdan qurtarıb halala tehrik edirsen” (“Vesail eş-Şie”, 14/454-455, fesil 9).

Bu fetvanı tesdiq eden ceferi alimler çoxdur (“Hedaiq en-Nadıra”, 24/133; “Cevahir el-Kelam”, 30/159-160; el-Meclisi, “Mulaz el-Ehyar”, 20/35; el-Xomeyni, “Tehrir el-Vesile”, 2/261; İbn İdris el-Hulyi, “es-Serir el-Hava li tehrir el-Fetava”, 2/621).

Şeriet qadına veli ve iki şahid olmadan nigaha girmeyi qadağan edir.

Allahın Resulu -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- edib: “Qadının velisi olmadan kebin kesdirmek olmaz. Velisi olmayan geline ise emir velidir”. Bu sehih hedisi İbn Abbasdan ve Ebu Musa el-Eşariden -radıyAllahu anhum- Ehmed revayet edib. (Bax: Hemçinin şeyx el-Albani, “İrve el-Qelil”, 1839).

Resulullah -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- hemçinin deyib: “Qadının velisi ve iki edaletli şahid olmadan kebin olmaz”. Bu sehih hedisi Beyheqi “es-Sünen”de revayet edib (Bax: Hemçinin şeyx el-Albani, “İrve el-Qelil”, 1839, 1858, 1860).

Qadın hetta o bakire olsa bele, atasının razılığı ve iki şahidi olmasa da müveqqeti nigaha gire biler.

Ebu Seid el-Qulam revayet edir ki, kimse (!) ona imam Ceferden bele soruşulduğunu deyib: “Eger kişi tanımayan qız, valideynlerinden gizli meni öz yanına çağırırsa, men onun yanına gede bileremmi?” (Müveqqeti nigah nezerde tutulur). O deyib: “Beli, amma cinsi elaqeden çekin”. Ondan soruşurlar: “Eger o razıdırsa?”. İmam deyir: “O razıdırsa, bu - qız üçün biabırçılıqdır” (“Şerai el-İslam fi el-Halal ve el-Haram”, 2/306, “Cevahir el-Kelam”, 30/186; Şeyx Mehemmed bin el-Hesen et-Tusi, “en-Nehaye”, seh. 490).

Meysar revayet edir ki, o, imam Ceferden soruşub: “Eger men kimsesiz bir sehrada qadın görüb ondan erde olub-olmadığını soruşsam ve o mene “yox” cavabını verse, men onunla evlene bilerem? (Metnden hiss olunur ki, söhbet müveqqeti nigahdan gedir). O, cavab verir: “Beli. Bele ki, sen ona inanmalısan” (“Vesail eş-Şie”, 14/456-457).

Bütün bunlardan ancaq bir netice çıxarmaq olar:

- müveqqeti kebinli qadın ne cariye, ne de daimi arvaddır.

Uca Allah deyib: «O kesler ki, ayıb yerlerini (zinadan) qoruyub saxlayarlar; Ancaq zövceleri ve cariyeleri istisna olmaqla. Onlar (zövceleri ve cariyeleri ile görecekleri bu işden ötrü) qınanmazlar. Bundan artığını isteyenler (halaldan harama addayaraq) heddi aşanlardır (Allahın emrini pozanlardır)...» (el-Muminun, 5-7).

Belelikle, müqeddes Qur'an müveqqeti nigahı müselmanlara qadağan edir, ona göre ki, bununla insan Tanrının icaze verdiklerinin heddini aşmış olur.


SEHV TESEVVÜRLERİN TEKZİBİ


Bütün bu sübutlara baxmayaraq rafizi (ceferi) alimler hesab edirler ki, müveqqeti nigah Qiyamet gününe qeder icaze verilib. Onlar Uca Allahın bu sözlerine esaslanırlar: «… İstifade (yaxınlıq) etdiyiniz qadınların mehrlerini lazımi qaydada verin! Mehr müeyyen edildikden sonra aranızda razılaşdığınız şeyden ötrü size heç bir günah yazılmaz…» (en-Nisa, 24).
Rafizi edebiyyatı bu ayenin müveqqeti nigaha aid olduğunu gösteren hedislerle doludur. Rafiziler emindirler ki, bu cür tefsir düzgündür. Amma gelin ilk qaynaqlara müreciet edib sünni ve ceferi alimlerinin bu ayeye ne cür tefsir verdiklerine baxaq.

Sünni tefsirçilerin çoxu bu ayenin müveqqeti nigaha deyil, daimi nigaha aid olmasında yekdildirler. İbn el Cauzi yazır: “İki fikir mövcuddur. Birincisi odur ki, söhbet daimi nigah zamanı verilen mehrden gedir. İbn Abbas, el-Hesen el-Basri, Mücahid -radıyAllahu anhum- ve bir çox başqa tefsirçilerin fikri beledir. İkincisi odur ki, burada söhbet müveqqeti nigahdan gedir. Me'lumdur ki, İbn Abbas -radıyAllahu anhu- bir vaxt buna icaze vermişdi, amma sonra o öz baxışlarından imtina etdi” (İbn el Cauzi, “Zad el-Masir”, 2/52).

Eyni fikri el-Mevaridi Qurana verdiyi tefsirinde (2/471) söyleyir.

Nizam ed-Din en-Nisaburi bu aye haqqında yazır: “Söhbet daimi kebinden gedir. Amma bezileri Hesab edir ki, bu müveqqeti nigahdır. İslamın erken çağlarında ona icaze verilmesi haqqında alimler hemfikirdirler. Müselmanların ekser çoxluğu müveqqeti nigahın sonradan qadağan olduğuna inanırlar” (Nizam ed-Din en- Naysaburi, “Qaraib el-Quran ve Raqaib el-Furqan”, 4/15).

Eş-Şinqiti yazır: “Bu aye daimi nigaha aiddir, müveqqeti nigaha yox. Onun menasını başa düşmeyenler o cür bilirler” (eş-Şinqiti, “Edva el-Beyan”, 1/134).

Mehemmed es-Seyid et-Tantavi yazır: “Onun tefsiri beledir: “Qadınlarınızı onlarla daimi nigahdan aldığınız memnunluğa göre mehrle mükafatlandırın” (Mehemmed es-Seyid et-Tantavi “el-Vasit”, 3/144).

En-Nuhus yazır: “Alimler hesab edirler ki, söhbet daimi nigahdan gedir. Beleki, Allah ümumiyetle Quranda müveqqeti nigaha icaze vermeyib” (en-Nuhus, “en-Nesxh ve el-Mensux”, seh. 102).

Bu fikri et-Teberi, el-Beydevi, İbn Kesir ve s. sünni tefsirçileri tesdiqleyirler.

O ki, qaldı rafizi tefsirçilerine, onlarda ayenin her iki tefsirini deyirler.

Et-Tebrisi bu aye haqqında yazmışdır: “El-Hesen, Mücahid, İbn Zeyd, es-Suddi deyibler ki, ayenin menası odur ki, kişi qadınından daimi nigah ve ona mehr hediyye etmesine göre zövq alır. İbn Abbas, es-Suddi, İbn Seid ve tabiinler qrupu hesab edibler ki, bu müveqqeti nigahdır ve bu imami şielerin fikridir” (et-Tebrisi, “Mecmu el-Beyan”, 5/71).

Et-Tusi yazır: “El-Hesen, Mücahid ve İbn Zeyd deyibler ki, bu daimi nigahdır. İbn Abbas ve es-Suddi hesab edibler ki bu müveqqeti nigahdır, ve bizim terefdarlarımız da bele hesab edirler” (et-Tusi, “et-Tibyan”, 3/165).

Abdullah Şibar (“el-Cauhar es-Semin”, 2/31), MeHemmed el-Meşhedi de (“Kenz ed-Deqaiq”, 2/414) iki cür fikir ireli sürürler ki, onların hamısı Quranın tanınmış rafizi tefsirçileridir.

Buradan görünür ki, rafizi alimler ayenin daimi nigahla elaqedar nazil olmasını inkar etmirler, lakin, eslinde Abdullah bin Abbas -radıyAllahu anhu- terefinden ireli sürülmeyen, sonralar ise redd etdiyi diger reye üstünlük verirler.

İbn Abbasın -radıyAllahu anhu- «en-Nisa» suresinin 24-cü ayesi haqqında dedikleri de bunu sübut edir: “Bu aye leğv edilmeyib, amma o müveqqeti nigah baresinde nazil olunmayıb”. Bu hedisi el-Qeysi “el-İidah li nasix el-Qur'an ve mensuxih” eserinde seh. 221-de revayet edib.

Amma gelin bu surede neden behs edildiyini anlamaq üçün onun metnini birlikde araşdıraq. «en-Nisa» suresinin 23-25-ci ayelerinde Uca Allah deyir: «Size analarınız, qızlarınız, bacılarınız, bibileriniz, xalalarınız, qardaş ve bacılarınızın qızları, süd analarınız, süd bacılarınız, arvadlarınızın anaları ve yaxınlıq etdiyiniz qadınların himayenizde olan qızları (ögey qızlarınız) ile evlenmek haram edildi. Cinsi elaqede olmadığınız qadınların qızları ile evlenmek ise sizin üçün günah deyildir. Öz belinizden gelen oğullarınızın arvadları ile evlenmek ve iki bacını birlikde almaq da size haramdır. Yalnız keçmişde (Cahiliyyet dövründe) olan bu cür işler müstesnadır. Heqiqeten, Allah bağışlayandır, rehm edendir! (Cihad vaxtı esir alaraq) sahib olduğunuz (cariyeler) müstesna olmaqla, erli qadınları almaq Allahın yazısı (hökmü) ile siz (haram edildi). Bunlardan başqalar ise namusla (iffetle), zinakarlığa yol vermeden, mallarınızı serf ederek evlenmek üçün size halal edildi. İstifade (yaxınlıq) etdiyiniz qadınların mehrlerini lazımi qaydada verin! Mehr müeyyen edildikden sonra aranızda razılaşdığınız şeyden ötrü size heç bir günah yazılmaz. Heqiqeten, Allah (her şeyi) bilendir, hikmet sahibidir. Sizden azad mömin qadınlarla evlenmeye maddi imkanı olmayanlar sahib olduqları mö'min cariyelerden alsınlar….».

Rafizilerin istinad etdikleri ayelerin altından xett çekilmişdir. Sünni alimler hesab edirler ki, onlar daimi nigaha aiddir. Diqqet yetirin ki, buna qeder söhbet daimi nigahdan gedirdi. Bu yalnız qeyd edilen parçadan- «Sizden azad mömin qadınlarla evlenmeye maddi imkanı olmayanlar sahib olduqları mö'min cariyelerden alsınlar» sözlerinden sonra qurtarır. Bu parça müveqqeti nigaha aid deyil, çünki buna qeder de, bundan sonra da söhbet yalnız daimi nigahdan gedir.

Be'zi adamları ayede istifade olunun “istemte'a” fe'li çaşdırır ki, me'nası - “hezz almaq, istifade etmek” demekdir. Bu söz “tematte'a” (müveqqeti nigah bağlamaq) fe'li ile eyniköklüdür. Rafiziler hesab edirler ki, bu, müveqqeti nigahı bildiren şeriet terminidir. Amma bu bele deyil. “İstemte'a” fe'li Qur'anda başqa me'nalarda da işledilib. Uca Allah xeber verir ki, kafirler ona bu sözlerle müraciet edecekler: «Ey Rebbimiz! Biz bir-birimizden behrelendik (“istemte'a”) ve bizim üçün müeyyen etdiyin ecelimiz gelib çatdı!» (el-Enam, 128). Bu söze hemçinin «et-Tövbe» 69-da ve «el-Ehqaf» 20-de rast gelmek olar ve burada da bunlar müveqqeti nigah me'nasında deyil.

«En-Nisa» suresinde istifade olunan bu fel hem de onu gösterir ki, kişi öz qadını ile birge heyat sürdüyü müddetde ondan zövq alır. Ceferi mezhebine mensub olan es-Sebzevari ve Mehemmed el-Meşhedi, uyğun olaraq “el-Cedid fi tefsir el-Quran el-Mecid” ve “Kenz ed-Deqaiq” eserlerinde mehz bu haqda yazırlar. Belelikle, bu ayede “istemte'a” felinin sevinc, zövq, hezz ifade etdiyi görünür ki, bunu da insana daimi nigah verir ve heç kimin haqqı yoxdur ki, uyğun hezzin müveqqeti nigahla alınması iddiasında olsun.
Rafiziler “istemte'a” felinin tefsirini qadına mükafatın kişinin hezz almasından sonra verilmesi kimi Allahın xatırlatması ile esaslandırırlar. Axı müveqqeti nigah zamanı gösterdiyi xidmetin sonunda qadına haqqı ödenilir. Amma daimi nigah zamanı ise qadına aile heyatından evvel mehr verilir. Bu heç de tutarlı sübut deyil. Bundan elave, bu ümumiyyetle delil sayılmır. Çünki Uca Allah buyurur: «Ey iman getirenler! Namaza durduğunuz zaman üzünüzü ve dirseklerle birlikde ellerinizi yuyun…» (el-Maide, 6). Bu vaxta qeder heç kim beyan etmeyib ki, destemazı namaz qılan şexs mehz namaza başlayarken almalıdır. İş orasındadır ki, ereb dilende bele ifade terzi mövcuddur.

Rafiziler hem de onu delil getirirler ki, ayede menası “mükafat”, “evez” olan “ecr” (“ucur”) sözünden istifade olunub. Melumdur ki, daimi nigah zamanı qadın mükafat deyil, mehr alır. Onlar unudurlar ki, Uca Allah Quranda bir neçe yerde mehri “ecr” (“ucur”) adlandırıb:

«…Namusunu qoruyan, zinakarlıq etmeyen ve aşnası olmayan cariyelerle sahiblerinden icaze alıb evlenin ve onların mehrlerini qebul olunmuş qaydada verin! …» (en-Nisa, 24);

«… Möminlerin, hemçinin sizden evvel kitab verilmişlerin azad ve ismetli qadınları mehrlerini verdiyiniz, namuslu olub zina etmediyiniz ve aşna saxlamadığınız teqdirde size halaldır…» (el-Maide, 5);

«Ya Peyğember! Mehrlerini verdiyin zövcelerini, Allahın sene qenimet olaraq verdiklerinden sahib olduğun cariyeleri…» (el-Ehzab, 50);

«… Kafir qadınları öz kebininiz altında saxlamayın. (Hemin qadınlara) verdiyiniz mehri (onların ere getdiyi kafirlerden) isteyin…» (el-Mumtehine, 50).

Meşhur şie alimi et-Tebrisi Allahın «Ya Peyğember! Mehrlerini verdiyin zövcelerini, Allahın sene qenimet olaraq verdiklerinden sahib olduğun cariyeleri…» (el-Ehzab, 50) ayesini tefsir ederek yazır: “Bu mehrdir. Çünki mehr intim yaxınlığın mükafatıdır.”
Ereb dilini ve Quranın stilistik xüsusiyyetlerini bilmek, qetiyyetle beyan etmeye imkan verir ki, bu ayenin müveqqeti nigahla heç bir elaqesi yoxdur. Odur ki, müqeddes Quranda müveqqeti nigaha aid Peyğember -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- onu qadağan edene qeder ve ondan sonra icaze veren heç bir aye yoxdur.

Hetta müqeddes ayeleri tehrif etmekle, - insan öz emellerine haqq qazandırmaq üçün neler etmez -rafiziler sonuncuya esaslanırlar.

Dahi sünni alimlerinin hedis toplularında İslamın ilk dövrlerinde bezi müselmanların müveqqeti nigah bağladıqlarını bildiren hedisler verilir.

İmam Müslim bu barede bir çox hedis revayet edib. Bele ki, Cabir bin Abdullah ve Seleme bin el-Eqva -radıyAllahu anhum- revayet edibler ki, Allah Resulunun -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- carçısı onların qarşısına çıxaraq xeber verib ki, Resulullah -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- müveqqeti nigaha icaze verdi (Müslim, “el-Cemi'i es-Sehih”, 1405). Lakin onlar bu toplularda icazenin sonralar qadağan edildiyini bildiren bir çox sehih hedislerin olmasının üstünden sükutla keçirler.

Onlar “temette'a” felinin hemçinin “ümreden sonra hecc etmek” (“temette'a”- heccin bir növüdür- terc.) menasını bildirdiyini iddia edirler.

El-Buxarinin “es-Sehih” eserinde İmran bin el-Hüseynin, onların Resulullahın -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- vaxtında ümreden sonra hecc (“temette'a”) etdiyini bildiren hedisi verilir. Onun söylediyi başqa hedis de vardır: “Allahın kitabında “mut'a” (“mut'a”- hem ümreden sonra hecc, hem de müveqqeti nigah kimi tercüme olunur- terc.) haqqında aye nazil olub. Biz bunu (hecci-terc.) Allahın Resulu -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- ile yerine yetirirdik. Bundan sonra ne Quranda, ne de Peyğember -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- terefinden ölümüne qeder qadağan olunmadı…” (el-Buxari, “es-Sehih”, “Ümreden sonra hecc” fesli).

Oxşar hedis imam Ehmedin “el-Müsned” eserinde de verilir. Orada söhbet «…(Maneçiliyin aradan qalxmasına) emin olduqda ise hecc vaxtına qeder ümre ziyaretinden istifade eden şexs…» (el-Beqere, 196) ayesinden gedir. Amma rafiziler onu hedisin metninden özlerine uyğun hissenin “temette'a” sözü ile elaqelendirib başqa mena vererek tefsir edirler. Bu ise onların alimlerinin öz kitablarında istifade etdikleri hiyleger üsullarındandır. Bunun tesdiqi üçün onların adları çekilen kitablarına baxmaq kifayetdir:

Muhsin el-Emin, “Naqd el-vaşie”, seh. 273; Mehemmed el-Husen, “Asl eş-Şie ve usuluhu”, seh. 94-100; et-Tebrisi, “Mecmue el-Beyan”, 5/71-72; et-Tusi, “et-Tibyen”, 5/71-72; ve s.
Onların sözlerini “Feth el-Bari şerh sehih el-Buxari”, 3/505; “Sehih Muslim bi şerh en-Nevevi”, 9/208; “Sehih Sunen en-Nesai”, 2/76; “Sehih Sunen İbn Mace, 2/166 hedis toplularındakı faktlarla müqayise etseniz emin olacaqsınız ki, tanınmış rafizi alimleri faktları qesden tehrif etmekden heç utanmayıblar.

Daha bir misal.

Abdul-Hüseyn el-Musevi (Heç kimi Hüseynin qulu adlandırmaq olmaz, çünki bütün insanlar yalnız Allahın quludurlar!- terc.) öz kitabında yazır: “Ömerin oğlu Abdullahdan -radıyAllahu anhu- müveqqeti nigah haqqında soruşdular. O cavab verib ki, - bu haqda “es-Sehih et-Tirmizi”de deyilir - “Buna icaze verilir”. Ona: “Senin atan bunu qadağan edib”- deyilende, o cavab verib: “Allahın Peyğemberinin yerine yetirdiyi bir şeyi, eger onu menim atam qadağan etsede nece ola biler ki, biz Peyğemberin sünnesini terk ederek, atamın sözüne emel edek?” (Abdul-Hüseyn el-Musevi, “Meseil Fiqhiyye”, “Ömerin fikrini kimler redd etdi” fesli, seh.84 ).

İbn el-Mutahhire el-Hulyinin “Nehc el-Haqq ve Keşf es-Sıdq” eserinde seh. 283-de, Mehemmed Camal ed-Dinin “er-Rauda el-Behiye” eserinde 5/283-de ve s. et-Tirmizinin toplusuna istinad eden oxşar mezmunlu hedisler verilib.

“Sehih et-Tirmizi” eserinde seh.190-da heqiqeten bele mezmunlu hedis var. Lakin orada söhbet müveqqeti nigahdan deyil, ümreden sonra hecc etmekden gedir. Bu barede hemçinin Ehmed bin Henbelin “el-Musned”, 2/95; İbn Qudamenin “el-Muğni”, 3/281 eserlerine baxmaq olar.

Abdullah bin Ömerden -radıyAllahu anhu- müveqqeti nigah barede soruşulanda cavab verib: “Bu exlaqsızlıqdan başqa bir şey deyildir” (İbn Ebi Şeybe, “el-Musennef”, 4/292-293, sehih hedis).

Belelikle, biz xelife Ömer bin el-Xettabın -radıyAllahu anhu- öz xelifeliyi dövründe ümreden sonra hecc etmeni qadağan etmesi mövzusuna toxunduq. Heqiqeten o, “temette'a”-nı qadağan edib. Lakin bu sözle zevvarın bir ümreni yerine yetirmekle dayandırılan hecc ve ya hecc ziyareti üçün nezerde tutulan üç aydan birinde edilen ümreden sonrakı hecc nezerde tutulur.

Cabirin -radıyAllahu anhu- revayet etdiyi hedisde deyilir: “Peyğember -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- vida hecci zamanı qurbanlıq heyvanları olmayan eshabelere buyurdu ki, hecc evezine ümre ziyaretini etsinler” (Müslim, “es-Sehih”).
İmam Ehmed ve bir çox zahiriler hesab edibler ki, buna Qiyamet gününe qeder icaze verilir. Ebu Henife, Malik ve eş-Şafii deyibler ki, Peyğember -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- bu cür edib ki, insanlar bilsinler ki, bele etmek olar. Axı cahiliyye zamanı erebler hecc aylarında ümre etmezdiler. Bu alimler Ebu Zerrin Müslimin “es-Sehih”inde revayet olunan “ümreni etmek üçün heccin dayandırılması gösterişi” peyğemberin eshabelerine aiddir hedisine esaslanıblar. Eger xelifenin etdiyi qadağanı bu cür başa düşsek, şeriete zidd heç bir hereket yoxdur.

Bununla bele bezi alimler hesab edirler ki, o ümreden sonra hecc etmeyi qadağan edib ve bu haqda «el-Beqere» suresindeki aye nazil olub. İş orasındadır ki, Ebu Bekrin ve Ömerin -radıyAllahu anhume- zamanında müselmanlar Mekkeye heccin evvelinde gelirdiler. Bu asan olduğu üçün bir çoxları elave çetinliklerle özlerini eziyyete salmaq istememişler. Ömer -radıyAllahu anhu- onlara hecc ihramına ümreden derhal sonra girmeyi qadağan etmişdir ki, onlar Mekkeye qabaqcadan gelsinler ve Allahın evinde canlanma olsun. Öz hereketi ile o, insanlara günah işlemeyi emr etmeyib, amma şerietle seçimde serbest olanı (mübahı) qadağan edib ki, onlar daha çox savab qazana bilsinler.

Ömerin bu hereketini qiymetlendiren Yusif bin Mehiq deyir: “Ömer ümreni hecc aylarında qadağan etdi ki, başqa şeherlerin sakinleri il boyu ümre etmekle Mekkeliler bundan gelir elde etsinler.”

Urva bin Zubeyr deyir: “Başqa aylarda Kebenin boş olmaması üçün Ömer hecc aylarında ümreni beyenmirdi.”

İbn Kesir yazır: “Evvelde dediyimiz kimi bu şeriet adından edilen qadağan deyildi, insanlar üçün öhdelik de sayılmırdı. Onun meqsedi insanları ziyaret münasibeti ile Mekkeye celb etmek idi ki, zevvarlar Allahın Evini tez-tez ziyaret etsinler” (İbn Kesir, “el-Bidaye ve en-Nihaye”).
İbn Abbas Ömerin -radıyAllahu anhu- bele dediyini revayet edir: “Allaha and olsun, men size ümreden sonra hecci qadağan edirem, amma bu Quranda nazil olub ve Peyğember -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- bele edib” (en-Nesai, 5/153).

El-Beyheqinin revayet etdiyi Ubeyd bin Umeyrin hedisinde Eli bin Ebu Talibin -radıyAllahu anhu- Ömere -radıyAllahu anhu- bele dediyi bildirilir: “Sen heccden sonra ümreni qadağan etmisen?” O cavab verdi: “Xeyr, amma men isteyirem ki, insanlar Allahın Evini ziyaret etsinler.” Bu zaman Eli -radıyAllahu anhu- dedi: “Kim ancaq hecc ederse, o, düz etmiş olur, ve kim ümreden sonra hecc ederse, o, Allahın Kitabına ve Onun Peyğemberinin Sünnesine emel etmiş olur.”

Ömerin ümreden sonra hecci qadağan etmesi, müveqqeti nigahı qadağan etmesinden keskin ferqlenir. Birinci halda eshabeler onun hereketini beyenmediler. Eli bin Ebu Talib, Abdullah bin Ömer, İbn Abbas, İmran bin el-huseyn -radıyAllahu anhum- ve bir çox başqaları bununla razılaşmamışlar. Ömer ise onları bu qerarla razı olmağa mecbur da etmirdi.

Ebu Seid revayet edir: “Ömer moize ederek demişdir: Uca ve qüdretli Allah Öz Peyğemberine istediyini icaze verdi ve Allahın Peyğemberi -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- bu yolla getdi. Allah rizası üçün Uca ve Qüdretli Allahın buyurduğu kimi hecc ve ümre edin, amma cinsiyyet üzvlerinizi bu qadınlardan qoruyun” (müveqqeti nigah nezerde tutulur- terc.) (Ehmed, 1/17 (104)).

Müveqqeti nigahla elaqeli qadağana geldikde ise eshabeler -radıyAllahu anhum- onu müdafie etmişler. Çünki o insanlara Peyğemberin -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- neyi getirdiyini xatırlatdı (Ehmed bin Teymiyye, “Mecmue el-Fetava”, 33/96 ).

Bütün bu deyilenlerden görünür ki, bezilerinin müveqqeti nigahı qadağan etmesine göre Ömeri -radıyAllahu anhu- teqsirkar bilmeleri esassızdır. Bu eyni ile ümreden sonra hecc meselesindeki qerara da aiddir. Bunlar onun Quran ve Peyğember hedislerine esasen etdiyi şexsi ictihadları idi. Peyğember -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- ise bu haqda buyurub: “Eger hakim serbest olaraq hökm vererse ve haqlı olarsa, ikiqat savab qazanar. Eger sehv ederse, bir savab qazanar” (Müslim, 1716 ve el-Buxari).


SAĞLAM DÜŞÜNCE BİZE NE DEYİR?


Biz, müeyyen bir müddete bağlanan nigahın hem Qur'anda, hem de Peyğemberin -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- hedislerinde qadağan olunmasına dair çoxlu delil getirdik.

İslam - Allahın kamil dinidir. Başqa dinlerden o, bununla
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
SAĞLAM DÜŞÜNCE BİZE NE DEYİR?


Biz, müeyyen bir müddete bağlanan nigahın hem Qur'anda, hem de Peyğemberin -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- hedislerinde qadağan olunmasına dair çoxlu delil getirdik.

İslam - Allahın kamil dinidir. Başqa dinlerden o, bununla ferqlenir. Qur'an ve Sünnenin ehkamları mentiqe ve sağlam tefekküre uyğun gelir. Buna göre de müveqqeti nigah meselesini bu nöqteyi-nezerden araşdırmaq meqsede uyğun olardı.

Uca Allah nigahı insanlara öz heyvani ehtiraslarını ödemek üçün deyil, me'nevi, sosial ve iqtisadi ne'metler namine vacib bilmişdir. Buna göre de İslam sağlam müselman ailesine sağlam müselman cemiyyetinin özeyi (rehni) kimi baxır.

Eger kişi yalnız öz cinsi isteyini ödemek namine qadınla elaqe yaradırsa, o öz me'nevi simasını itirir. Qadın ise bu zaman onun üzerine qoyulmuş en böyük vezifeni yerine yetire bilmeyib, öz ailesinin qayğısına qala bilmir. O, yalnız elden-ele ötürülerek, pulla alınıb-satılan bir alete çevrilir. Bele elaqeler neticesinde doğulan uşaqlar normal aileden, valideyn mehebbetinden ve düzgün terbiyeden mehrum olurlar.

Tanrı isteyir ki, aile er-arvad üçün sülh ve emin-amanlıq mekanı olmaqla, uşaqların ruhunu özüne celb eden bir yer olsun. Hörümçeyin yuvası kimi müveqqeti olan nigahda birleşen insanlar ise bundan mehrumdurlar. Axı yalnız bir cinsi akt na'mine «öz bedenlerini birleşdirib», sonra ola biler ki, pulu çatmadığına göre üzünü qadından çevirmeli olan kişiden ve qadından ne gözlemek olar?

Eger bele bir «nigah» zinakarlıq deyilse bes nedir? Meger kişi qadına onunla cinsi elaqeye girmeyi teklif ederken ona pul teklif etmir? Meger bu cür nikah zinakarlıq qeder ziyan getirmir? İnsanlar öz atalarını ve uşaqlarını göresen nece tanımalıdırlar?

İranın “eş-Şira” jurnalında (N 684, seh. 4) deyilirdi: «Refsancani qeyd etmişdir ki, müveqqeti nigahlar ucbatından bu gün İranda 1/4 milyon atılmış uşaq var».

Göresen uşaq, özünün bele biabırçı şekilde doğulmasına icaze veren dine qarşı hansı hissler keçire biler? Her hansı müveqqeti nigah heveskarı özünün heyata bu cür gelmesi ile razılaşa bilermi? Bes kim razı olar ki, öz anası ve ya bacısı kimese müveqqeti arvadlıq etsin? Kim emin ola biler ki, anası ile bir çox iller qabaq müveqqeti nigahından doğulan ve anasının yolunu tumuş öz doğma qızıyla «nigah» bağlamayacaq? Ne vaxtsa öz atasıyla ola bilen qadını bes kim almaq ister?

Qulaq asın görün ki, rafizi şeyx Muhsin el-Emin “Eayan eş-Şie” kitabında (seh.159) ne yazır: “Bütün şie alemi, xüsusile Necef ehli hesab edir ki, müveqqeti nigah icaze verilmiş, amma eyni zamanda da biabırçı bir şeydir”.

“Vesail eş-Şie” kitabında (14/437) deyilir ki, Adbullah bin Umeyr, Mehemmed el-Baqirin yanına gelib deyir: “Men seni sevindireceyem: senin arvadların, qızların, bacıların ve qohumların bunu edirler (ye'ni özlerini müeyyen müddete pula satırlar)”. Bunu eşiden imam üzünü çevirir. Göresen bele hereket ne demekdir? Meger o sevinirdi? Meger mö'min imam, Allahdan qorxan bir müselman isteyirdi ki, onun qadın qohumları kiminse ehtirasını ödemek üçün özlerini pula satsınlar? Meger mö'min, özüne qıymadığını qardaşına arzu ede bilermi? Resulullah -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- deyib: “Özüne istediyini qardaşına arzu etmeyince heç kesin imanı kamil olmayacaq” (Ehmed, en-Nesai, İbn Mace, et-Tirmizi, el-Albani, “Muxtasar Muslim”, 24; “Silsile el-ehadis es-Sehihe”, 73).

Heqiqeten, bu ve diger suallara cavab yoxdur ve ola da bilmez. Bu şer yol - müselmanın me'nevi simasını dağıdır. Müveqqeti nigahla exlaqsızlıq arasında heç olmasa birce ferqli cehet göstere bilersinizmi?

İslama qeder erebler günah ve namussuzluq çirkabında çapalayırdılar. Bununla elaqedar Müdrik Allah öz şerietini tedricen, pis şeyleri bir-bir qadağan ede-ede gönderirdi. O zaman insanların imanı hele o qeder güclü deyildi ki, bütün günahlardan birden-bire el çeksinler. Mehz buna göre şeriet qanunlarının çoxu Medinede, Mehemmede -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- peyğemberlik verilenden 13 il sonra, öz eshabeleri ile birlikde köçdüyü şeherde nazil edilmişdir. Bu, Cahiliyye dövrüde geniş yayılmış müveqqeti nigaha da adiddir. Resulullah -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- bu pozğun elaqeni İlahiden hökm gelmeyince qadağan etmirdi. Bu, Xeyber günü baş verdi. Peyğember -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- bundan sonra bir defe de- Mekkenin fethi günü- bunun Allahın iradesiyle Qiyamete qeder qadağan edildiyini e'lan etdi. Amma bu emel içki kimi geniş yayılmamışdı ve buna göre de bunun qadağan edilmesi haqda xeber bütün insanlara çatmamışdı, çünki eshabeler bu barede az-az danışırdılar. Be'zi müselmanlar Ebu Bekrin ve Ömerin -radıyAllahu anhum- dövrlerinde de bilmeyerek müveqqeti nigah bağlayırdılar. Bu barede Müslümin (1405) «Es-Sehih»inde xeber verilir. Amma bu xelife Ömerin -radıyAllahu anhu- vaxtı kütlevi hal aldıqda, xelifenin özü ve Peyğemberin -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- Eli bin Ebu Talib, Abdullah bin Ömer, Abdaullah bin Zübeyr -radıyAllahu anhum- kimi böyük eshabeleri bunun icaze verildiyini deyenlere qarşı keskin mübarizeye qalxaraq müselmanları bu cür derin yanlışdan qurtardılar.

Belelikle, biz qeyd etdik ki, müveqqeti nigah müqeddes Qur'ana, Peyğemberin -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- hedislerine, onun esahabelerini, o cümleden Eli bin Ebu Talibin -radıyAllahu anhu- yekdil fikirlerine, mö'min müselman alimlerin baxışlarına ve sağlam insan tefekkürüne ziddir.
Qulaq asın görün ki, rafizi şeyx Muhsin el-Emin “Eayan eş-Şie” kitabında (seh.159) ne yazır: “Bütün şie alemi, xüsusile Necef ehli hesab edir ki, müveqqeti nigah icaze verilmiş, amma eyni zamanda da biabırçı bir şeydir”.





İranın “eş-Şira” jurnalında (N 684, seh. 4) deyilirdi: «Refsancani qeyd etmişdir ki, müveqqeti nigahlar ucbatından bu gün İranda 1/4 milyon atılmış uşaq var».

“Vesail eş-Şie” kitabında (14/437) deyilir ki, Adbullah bin Umeyr, Mehemmed el-Baqirin yanına gelib deyir: “Men seni sevindireceyem: senin arvadların, qızların, bacıların ve qohumların bunu edirler (ye'ni özlerini müeyyen müddete pula satırlar)”. Bunu eşiden imam üzünü çevirir. Göresen bele hereket ne demekdir? Meger o sevinirdi? Meger mö'min imam, Allahdan qorxan bir müselman isteyirdi ki, onun qadın qohumları kiminse ehtirasını ödemek üçün özlerini pula satsınlar? Meger mö'min, özüne qıymadığını qardaşına arzu ede bilermi? Resulullah -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- deyib: “Özüne istediyini qardaşına arzu etmeyince heç kesin imanı kamil olmayacaq” (Ehmed, en-Nesai, İbn Mace, et-Tirmizi, el-Albani, “Muxtasar Muslim”, 24; “Silsile el-ehadis es-Sehihe”, 73).


Zurara revayet edir ki, o, imam Cefer es-Sadiqden müveqqeti nigah bağlanılan qadınların icaze verilmiş dörd qadına aid olub-olmamasını soruşduqda, o bele cavab verib: “İsteyirsen lap mini ile evlen, axı bunlar icareye götürülen qadınlardır” (“Vesail eş-Şie”, 14/446-447).

Rafizi alim Mehemmed Hesen en-Necefi izah edir ki, müveqqeti nigah bağlanılan qadın -icareye götürülen qadındır, ona göre ki, kişi öz ehtirasını ödemek üçün onun bedenini icareye götürür. O deyir: “Şübhesiz ki bu cür icareye icaze verilir” (“Cevahir el-Kelam”, 30/192 ve 202-203).

El-Qasım bin Mehemmed deyir ki, kimse (!) ona imam Ceferden bir cinsi akt müddetine nigah bağlamağın mümkünlüyü barede soruşduqda onun bele cavab verdiyini revayet edib: “Olar. Amma kişi, cinsi elaqeden sonra üzünü qadından çevirmelidir ki, onu görmesin” (“Vesail eş-Şie”, 14/479-480, fesil 25).


Ebu Basır revayet edir ki, imam Ceferden dörd qadınla kifayetlenmeyin vacibliyi berede soruşublar. O deyib: “Ne dörd, hetta yetmişle” (“Vesail eş-Şie”, fesil 4).


Meysar revayet edir ki, o, imam Ceferden soruşub: “Eger men kimsesiz bir sehrada qadın görüb ondan erde olub-olmadığını soruşsam ve o mene “yox” cavabını verse, men onunla evlene bilerem? (Metnden hiss olunur ki, söhbet müveqqeti nigahdan gedir). O, cavab verir: “Beli. Bele ki, sen ona inanmalısan” (“Vesail eş-Şie”, 14/456-457).


Mehran bin Mehemmed revayet edir ki, kimlerse (!) ona imam Cefere- “Bir kişi müveqqeti nigah bağlayarken qadından erinin olub-olmadığını soruşur”- deyende, onun bele dediyini çatdırıblar: “O, bunu niye soruşurdu ki?” (“Vesail eş-Şie”, 14/456-457; el-Meclisi, “Bihar el-Envar”, 100 ve ya 103/10).


El-Fudalın dediyine göre kimse (!) ona agah edib ki, imam Cefer bele deyib: “Öz arvadını anasına oxşadan ondan boşanmış olur”. “Vesail eş-Şie” kitabının 16-cı feslinde deyilir: “Öz arvadlarını analarına benzedenler haqqında olan qerar müveqqeti nigaha şamil edilmir” (“Vesail eş-Şie”, 19 ve 20-ci fesiller; “Cevahir el-Kelam”, 30/189; Abdullah Niam, “Ruh et-Teşeyyu”, seh. 460).

Emmar bin Mervan revayet edir ki, imam Ceferden müveqqeti nigah bağlayarken qadının ona bele dediyi kişi haqqında soruşurlar: “Men, yalnız o şertle sene gederem ki, sen istediyin yere toxuna ve baxa biler, kişilerin öz arvadlarından aldıqları istenilen hezzi menden ala bilersen, yalnız bir şeyden başqa,- sen menim uşaqlıq yoluma toxunmamalısan, men biabırçılıqdan qorxuram». İmam deyir: “Sene yalnız şertleşdiyiniz şeylere icaze verilir” (“Vesail-eş Şie”,15/45; Yusif el-Behrani, “el-Hedaiq en-Nadıra fi Ehkam el-İtra et-Tahira”, 24/197).

İshaq revayet edir ki, o, imam Ceferden soruşub: “Bizim Kufede bir exlaqsız qadın yaşayır. Men onunla evlene bileremmi?”. O soruşur: “O, bayraq asıb (özünün zina ile meşğul olduğunu beyan etmek üçün)?”. Men dedim: “Yox. Eger o bayraq assaydı sultan onu hebs ederdi”. Bu zaman imam dedi: “Onda onunla müveqqeti evlen”. Sonra o nökerine teref eyilib ona ne ise dedi. Sonralar men o nökeri görüb ondan soruşdum: “O sene ne demişdi?”. Nöker dedi: “O, mene dedi ki, eger qadın bayraq assa da, onunla evlenmekde günah yoxdur. Axı sen bununla onu haramdan qurtarıb halala tehrik edirsen” (“Vesail eş-Şie”, 14/454-455, fesil 9).

Bu fetvanı tesdiq eden ceferi alimler çoxdur (“Hedaiq en-Nadıra”, 24/133; “Cevahir el-Kelam”, 30/159-160; el-Meclisi, “Mulaz el-Ehyar”, 20/35; el-Xomeyni, “Tehrir el-Vesile”, 2/261; İbn İdris el-Hulyi, “es-Serir el-Hava li tehrir el-Fetava”, 2/621).

Qazi el-Meqribi (Şie-ismaili) kitabında Eli bin Ebu Talibin -radıyAllahu anhu- sözlerini xatırladır: “Gelinin velisi ve iki şahid olmasa nigah bağlamaq olmaz. Bir ve ya iki dirheme, bir ve ya iki günlük nigah bağlamaq olmaz. Bu - exlaqsızlıqdır ve nigahda evvelceden heç bir şert ola bilmez” (el-Meğribi, “Daaim el-İslam”, 2/227-229, hedis 858).

Şeyx Mehemmed et-Tusi (ceferi-şie) özünün kitablarında, hemçinin rafizi (ceferi) alim el-Hur el-Amili “Vesail eş-Şie” kitabında Amr bin Xalidin Zeyd bin Eliden onun atası imam Elinin -radıyAllahu anhu- bele dediyini gösteren hedis revayet edib: “Resulullah -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- Xeyber günü ev eşşeyinin etini ve müveqqeti nigahı qadağan etdi” (Mehemmed et-Tusi, “el-İstibsar”, 3/142 ve “Tehzib el-Ehkam”, 2/186).

Zeydi şielerin kitablarından “Musned imam Zeyd ibn Eli”ni göstermek olar ki, burada onun atasından ve babasından imam Elinin -radıyAllahu anhu- bele dediyini gösteren hedis verilir: “Resulullah -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- Xeyber günü müveqqeti nigahı qadağan etdi” (es-Siyaqi, “er-Raud en-Nadir şerh mecmu el-Fiqh el-Kebir”, 4/23).

İmam el-Beyheqi (ehli sünne ve el-cemae) “es-Sünen el-Kubra” kitabında Busama es-Sırfiden onun imam Ceferden müveqqqeti nigah haqqında soruşub, onu ona tesvir edib. O ise deyib: “Bu zinakarlıqdır” (el-Beyheqi, “es-Sünen el-Kubra”, 7/207).

Es-Siyaqi (zeydi-şie), “Raud en-Nadir” kitabında yazırdı: “İraq ilahiyyatçısı el-Hesen bin Yehya bin Zeyd, revayet edir ki, Resulullahın -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- aile üzvleri (ehli-Beyti) müveqqeti nigahın qadağan edilmesinde hemrey idiler” (Es-Siyaqi, “Raud en-Nadir”, 4/26)

Rafizi (ceferi) şeyxler İbn İdris (“es-Serair el-Hava”, seh 483), el-Hur el-Amili (“Vesail eş-Şie”, 14/456) ve el-Meclisi (“Bihar el-Envar”, 100/318), İbn Ebu Umeyrin Xişam bin el-Hakemden imam Ceferin müveqqeti nigah haqqında bu cür dediyini gösteren hedis revayet edibler: “Yalnız exlaqsızlar bele edirler”.

İbn İdris (“es-Serair el-Hava”, seh. 66) ve el-Hur el-Amili (“Vesail eş-Şie”, 14/450) hemçinin revayet edibler ki, İbn Sinan imam Ceferden müveqqeti nigah baresinde soruşduqda o deyib: “Bununla öz ruhunuzu murdarlamayın”.

El-Meğribi (ismaili-şie) “Daaim el-İslam”, kitabında revayet edir ki, imam Ceferden müveqqeti nigah haqda soruşurlar. O xahiş edir ki, bunu tesvir etsinler, ona deyirler: “Kişi qadına rast gelib ona bir-iki dirheme, bir cinsi akt ve ya bir-iki günlük müveqqeti nigah bağlamağı teklif edir”. İmam deyir: “Bu - zinakarlıqdır ve yalnız exlaqsızlar bu cür hereket edirler” (El-Meqribi, “Daaim el-İslam”, 2/259, hedis 859).

Buna göre bütün mö'min müselman alimler müveqqeti nigahın Qiyamete qeder qadağan edilmesinde yekdildirler.

El-Mezari yazırdı: “Müselman alimler ittifaq etdiler ki, müveqqeti nigah şerietle qadağan olunub. Bununla yalnız Peyğemberin -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- sonradan leğv etdiyi hedislere esaslanan be'zi yolunu azmışlar razılaşmır. Bu hedisler delil ola bilmez” (Bax. “el-Muallam”, 2/131).

El-Xettabi “Mealim es-Sünen” kitabında yazır: “Müveqqeti nigahın qadağan olunmasıyla be'zi şielerden başqa bütün müselman alimler razılaşır. Buna hetta mübahiseli suallarda onların imam Eliye -radıyAllahu anhu- ve Peyğemberin -sellAllahu aleyhi ve alihi ve sellem- aile üzvlerine istinad etmeleri ile de beraet qazandırmaq olmaz. Bele ki, imam Eli bin Ebu Talibin -radıyAllahu anhu- müveqqeti nigahın sonradan qadağan edildiyini xeber verdiyi deqiq me'lumdur. Bundan elave, el-Beyheqi imam Ceferin müveqqeti nigahı esil zinakarlıq adlandırdığı sözleri revayet edib”.

Qazi İbn İyad deyib: “Rafizilerden (ye'ni ceferi-şielerden) başqa bütün müselman alimler müveqqeti nigahın qadağan olunmasında yekdildirler” ( İmam en-Nevevi, “Şerh es-Sehih Müslim”, 9/181 ve s.).
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
Imam Aliden revayet olunur ki, o dedi: Peyqamberle - sellallahu aleyhi ve sellem - birlikde sefere cixdim. Ona xidemet etmek ucun yalniz men var idim. Aishede onunla idi. Amma bizim ucumuze yalniz bir yorqan var idi. buna gorede ustumuze bu yorqani atdiq, Peyqamber - sellallahu aleyhi ve sellem - de bizim ikimizin (Ali ve Aishe) arasinda yatdi. Peyqamber - sellallahu aleyhi ve sellem - gece namaza qalxarken, eli ile yorqani ortasindan dosheye catana kimi eydi. (yeni serhed cekdi) (Biharul-l-Anvar, cild 40, seh.2)

Siz buna baxin! Peyqambere, Aliye Aisheye bohtan olan bu xebis revayeti oxudunuzmu? ele yaziblar ki, sanki Peyqamber - sellallahu aleyhi ve sellem - namusuna qisqanmir. Allah bu revayet uydurana lenet etsin! amma daha qeribe burasindadir ki, onlar Kafide Abu Abdullahdan revayet edirler ki, bir yorqan altinda tutlmush namehrem kishi ve qadinin her birine yuz cubuq vurulur. (al-Kafi cild 7, seh181)


hettda Kuleyni "Kafi"da kitabul hucce bab movlud
Huseyn ® bin Ali ®: Guya ki, siz deyen mesum deyir: Huseyin Fatimeden
® nede bashqa bir qadindan sud emedi, sud isteyende aparirdilar Peyqamber
- sellallahu aleyhi ve sellem - yanina , Peyqamber - sellallahu aleyhi ve sellem - oz bash barmaqi ile Husyni ®
emizdirdi, bashqa revayetde ise dili ile emizdirirdi, laki cox tecubliu
bashqa rivayetdir.:

"Kafi" kitabul Hucce bab Movludul Nebi de:
Yenede siz deyen mesum deyir ki, Peyqamber - sellallahu aleyhi ve sellem - Abu Talibi emirdi.

sonra deme ki sizde peyqamberin exlaqina tesir eden hediler var.



amma o ki qaldi al Kafiye At Tabarisi deyib: Al-Kafi dord hedis kitabi arasinda gunehse beraberdir.. ...... . o en moteber kitablardandir. (Mustadrak al-Vasail 3/532)


Sharafuddin al-Musavi yazir ki: .................... (dord kitab arasinda) Al Kafi en qedimi, en yaxshi, en etibarli kitabdir. (al Muradjaan №110.)


Muhammed Sadik as Sadr yazir ki: Shiyeler hemfikirdiler ki, 4-hedis kitabi, etibara layiqdir, ve ordakilar hamisi sehihdir. (ash Shia seh127)

eger sen bundan sonra Kuleynide zeif hedis olduqunu itdiya etsen , yalan danishmish olacaqsan! (yeni teqiye)





Teqiye Haqqda

Shielerin Buxarisi Mehemmed ibn Ye'qub Küleyni revayet edir ki, şielerin iddia etdiklerine göre, onların beşinci imamı Ebu Ce'fer demişdir: "Teqiyye menim ve ata-babamın dinindendir, teqiyyesi olmayanın imanı yoxdur".( - "el-Kafi fi el-üsul", "Teqiyye" fesli, seh.219, 2-ci cild, İran çapı; seh.484, 1-ci cild, Hindistan çapı.)


Küleyni hemçinin Ebu Ömer E’ceminin bele dediyini revayet etmişdir: "Bir defe Ebu Abdulla eleyhisselam mene dedi: "Ey Ebu Ömer, dinin onda doqquzu teqiyyededir, teqiyyesi olmayanın dini yoxdur".(- Yene orada, seh.217, 2-ci cild, İran çapı; seh.482, 1-ci cild, Hindistan çapı.)


Küleyni öz "Sehih"inde daha ireli gedib Ebu Besirin bele dediyini revayet etmişdir: "Ebu Abdulla eleyhisselam dedi ki, teqiyye Allahın dinindendir. Men soruşdum: "Lap Allahın dinindendir?" O dedi: "Beli, Allaha and olsun ki, Allahın dinindendir".(- Yene orada, seh.217, 2-ci cild, İran çapı; seh.483, 1-ci cild, Hindistan çapı.)

Süleyman ibn Xalid demişdir: "Bir defe Ebu Abdulla eleyhisselam mene dedi: "Ey Süleyman, siz ele bir dindensiniz ki, kim onu gizletse, Allah onu ezizler, kim onu bildirse, Allah onu zelil eder".(- Yene orada, seh.222, 2-ci cild, İran çapı; seh.485, 1-ci cild, Hindistan çapı.)

hal bu ki, o söz bu sözle nece bir araya sığa biler: "Ey Peyğember, Rebbinden sene nazil olanları tebliğ et, eger bunu etmesen, Onun tapşırığını yerine yetirmemiş olarsan".[- el-Maide suresi, 67-ci aye.]

Qüdret ve Celal sahibi Allah bununla elaqedar buyurmuşdur: "Sene olunmuş emre tabe ol ve müşriklerden üz dönder".[el-Hecer suresi, 94-cü aye.]


Allah-sübhanehü ve teala öz peyğemberlerini ve resullarını bu kelamı ile medh etmişdir: "Onlar Allahın tapşırıqlarını tebliğ edib Ondan qorxan, Allahdan başqa heç kimden qorxmayan keslerdir".[- el-Ehzab suresi, 39-cu aye.]

Allah Resulullah sellellahü eleyhi ve sellemin eshabelerini de medh edib onlar haqqında bele demişdir: "Mö'minlerden eleleri var ki, Allahla olan ehdlerine sadiq çıxmışlar. Kimi bu yolda canından keçmiş, kimi de öz ehdini deyişmeden növbesini gözlemekdedir ki, Allah öz ehdine sadiq olanlara onların sedaqetine göre mükafat versin ve münafiqlere, istese ezab versin, istese onların tövbesini qebul etsin. Heqiqeten, Allah Bağışlayan ve Rehm edendir".[- el-Ehzab suresi, 23-cü ve 24-cü ayeler.]

Allah hemçinin demişdir: "Onlar te'ne edenin te'nesinden qorxmurlar".[el-Maide suresi, 54-cü aye.]

Allah münafiqleri onların yalanına göre qınamış ve demişdir: "Eger münafiqler senin yanına gelende deseler ki, biz senin Allahın resulu olduğuna şehadet edirik, Allah senin heqiqeten Onun resulu olduğunu bilir, Allah ona da şahiddir ki, münafiqler yalançıdırlar".[el-Münafiqun suresi, 1-ci aye.]

Allah münafiqlerin tesvirini bele vermişdir: "Onlar iman getirenlerle rastlaşanda iman getirib deyirler ki, biz iman getirdik. Ele ki öz şeytanları ile xelvetde qaldılar, deyirler ki, biz sizinleyik. Lakin biz iman getirenleri dolayırıq".[el-Beqere suresi, 14-cü aye.]

Allah sonra münafiqlerin cezasını beyan etmiş ve demişdir: "Münafiqler Cehennemin en aşağı tebeqesindedirler, sen onlara yardım eden bir kes tapmazsan".[en-Nisa suresi, 145-ci aye.]

Budur onların doğrucul adlandırdıqları, onların müheddislerinin şeyxi Mehemmed ibn Eli ibn Hüseyn ibn Babveyh Qümmi özünün meşhur "el-İ’tiqadat" risalesinde deyir: "Teqiyye vacibdir, ona emel etmeyen namaz qılmayana beraberdir". O, başqa bir yerde demişdir: "Teqiyye ele bir borcdur ki, Müdafieçi zühur edenedek onu aradan götürmek olmaz. Kim onu imamın zühurundan evvel terk etse, Allah-tealanın dininden, imamilik dininden çıxmış, Allaha, Onun Resuluna ve imamlara müxalif olmuş olar. Sadiq eleyhisselamdan Qüdret ve Celal sahibi Allahın "Allahdan en çox qorxan onun yanında en hörmetli olar" kelamı haqqında soruşmuşlar. O demişdir ki, "etqaküm" yox, "e’me-lüküm bi-t-teqiyye" (ye’ni "Allahdan daha çox qorxan yox, "teqiyyeye daha çox emel eden") olmalıdır.["El-İ’tiqadat", "Teqiyye" fesli, İran çapı.]


Beşinci imamın — Baqir kimi tanınmış Mehemmed ibn Eli ibn Hüseynin bele dediyi revayet olun-muşdur: "Mene teqiyyeden eziz ne ola biler; teqiyye mö’minin Cennetidir".( - "el-Kafi fi el-üsul", "Teqiyye" fesli, seh.220, 2-ci cild, İran çapı.)
O hemçinin demişdir: "Üzde (ye’ni zahirde) onlarla qaynayıb-qarışın, içde (ye’ni batinde) onlara müxalif olun".

(- Biz başa düşmürük ki, Lütfulla Safi Seyyid Mühibbeddin Xetibin öz risalesinde haqlı olaraq yazdığı aşağıdakı sözlere nece e’tiraz edir: "Bizimle onların arasında bir-birimize qarşılıqlı suretde inanmağımıza mane ola bilen birinci şey teqiyyedir. O ele bir dini eqidedir ki, onlara icaze verir ki, zahirde bize batinde fikirleşdiklerinin eksini göstersinler. Bizlerden temiz qelbli adamlar onların zahiren qarşılıqlı anlaşma ve yaxınlaşmaya reğbetleri olduğuna aldanır, onlar ise bunu ne isteyir, ne bununla razılaşır, ne de buna emel edirler" ("El-xütut el-erize", seh.8-9, 2-ci çapı) Meger onların sehih hedisler toplusu olan "el-Kafi"de onların imamından revayet olunmuş bu revayetde Xetibin dediyinden ferqli bir şey var?

Bes o bu sözü ile ne demek isteyir: "Şieler teqiyye ile danışdıqlarından onların eqideleri haqqında dedikleri ve e’tirafları qebul olunmaz, onlar batinde zahirde dediklerinin eksini düşünürler, — deyen adam adamların gülüş hedefine çevrilmezmi?" (Safinin "Mee el-Xetib..." eseri, seh.26, 1-ci çapı).

Göresen, şie imamlarının dedikleri me’lum olandan sonra kim adamların gülüş hedefine çevriler? Safi bele zenn edirmi ki, dünyada onların özlerinden başqa onların gizletdiklerinden ve qelblerinde beslediklerinden heç kes xeberdar deyil ve onlar kimi isteseler aldada bilerler? Yaxud Safi bele zenn edirmi ki, adamlar hamısı şielerin aldada bildikleri ve Safinin Xetibden daha uzaqgören adlandırdığı Şeyx Misri kimi bu meselede qafildirler? Ey Safi, onu da demeyi lazım bilirem ki, yüksek mertebelere çatıb mensebler elde etmiş her bir kesin uzaqgören mahir bir alim olması zeruri deyil! Ne qeder alim öz haqq sözlerine göre ve batil şeyleri açıb-tökdüklerine göre bu dünyaya ve onun ber-bezeyine nail ola bilmemişdir! Qocalıq (şeyx-lik — terc.) insanın uzaqgören ve rehber olmasına delalet etmir.

Safinin: "Sünnilerde teqiyyeye icaze verilir" sözüne geldikde, bu, batil ve böyük böhtan xarakterli iftiradan başqa bir şey deyil. Çünki Sünne ehli ne özlerinden, ne de başqalarından olan bir müselmanın bele şie teqiyyesine emel etmesine icaze vermir. Allah elemesin ki, sünnilerin zahirleri batinlerinin, sözleri e’tiqad etdikleri şeylerin eksi olsun. Onlar qedim esrlerden beri öz doğruculluqları, e’tibarlıqları ve vefalı olmaqları ile tanınmışlar. Şieler ise öz dinlerini bu necibliklerden mehrum etmişler. Bunu onların imamları da e’tiraf etmiş ve öz kitablarında revayet etmişler. Küleyni revayet edir: "Abdulla ibn Ye’fur demişdir ki, bir defe men Ebu Abdulla eleyhisselama dedim: "Men adamlarla ünsiyyetde olanda sizinle deyil, filan-filan adamlarla yaxınlıq eden be’zi adamlarda e‘tibar, doğruculluq, vefa olduğuna, sizinle yaxınlıq eden be’zi adamlarda ise bunların olmadığına çox teeccüblendim". Bunu eşiden Ebu Abdulla eleyhisselam qezeble menim üzüme baxıb dedi: "Allahdan gelmeyen imama yaxınlıq etmekle Allaha inanan adamın dini yoxdur". ("el-Kafi fi el üsul", seh.237, 1-ci cild, Hindistan çapı).

Bu, qedimden deyilib, ey Safi, eyle nezer:

Fezilet o şeydir ki, düşmene etsin eser.

Sünne ehli o camaatdır ki, haqq sözü bacarıb söyleyen Ehmed ibn Henbeli, doğrunu ucadan deyen Malik ibn Enesi, e’tiqad etdiyi şeyi açıq e’lan eden Ebu Henifeni, "sıyrılmış qılınc" leqebli İbn Teymiyyeni, batili batil eden İbn Hezmi ve tarixi canlarını qurban vermekle, öz cür’etleri ve qorxmazlıqları ile doldurmuş neçe-neçe kişini doğurmuşdur. Halbuki şie imamları (Onların haqqındakı revayetlerde deyildiyi kimi) mağaralarda gün keçiren, çadralarla maskalanan, niqablarla üzlerini gizleden, yalana sığınan adamlar olmuşlar. Bunlar hara, onlar, o biriler hara? Ceririn dediyi kimi:

Onlar ecdadımızdır, toplayıb cahanı lap

Bacarırsan, ey Cerir, onların tayını tap.

Ey Safi! Ne sen öz yalanınla müselmanları aldada bilersen, ne de müselmanlar bu cür yalana inanarlar. Birleşmeye ve razılığa gelince, bu, bir terefden doğru, diger terefden yalan, bir terefden semimiyyet, diger terefden aldatma ile mümkün deyil. Qoy her iki terefden doğruçuluq olsun. Bu ise ancaq teqiyye meselesinden el çekmekle elde olunar. Ona emel etmek, onun teessübünü çekmek, onu müdafie etmekle ise bu ne mümkün olar, ne başa geler.

"Bu, uşaq kimi hereket etmek olsa da, bele edin".(- "el-Kafi fi el-üsul", seh.220, 2-ci cild, İran çapı.)



Altıncı imam — Sadiq kimi tanınmış Ebu Abdulla künyeli (leqebli — terc.) Ce’fer ibn Baqirin bele dediyi revayet olunmuşdur: "Ey Hebib (ravinin adıdır - terc.), Allaha and olsun ki, menim üçün teqiyyeden sevimli bir şey yoxdur! Kim teqiyyeye emel etse, Allah onu yükseklere qaldırar, kim teqiyyeye emel etmese, Allah onu yükseklerden endirer".(- Yene orada, seh.217, 2-ci cild, İran çapı.)

Yeddinci imam Musa ibn Ce’ferin öz müridlerinden biri Eli ibn Süveyde bele yazdığı revayet olunur: "Bizim haqqımızda eşitdiyin, yaxud bize aid edilen bir şey haqqında "bu batildir" deme. Eger sen bunun eksini bilirsen, bil ki, bizim onu ne üçün dediyimizi, ne vechle etdiyimizi bilmirsen. Men sene ne desem, inan, sene ne sirr açsam, onu faş etme".("Rical el-Keşşi", seh.356, Eli ibn Süveydin bioqrafiyasının altında, Kerbela, İraq çapı.)

Sekkizinci imam — Eli ibn Musanın bele dediyi revayet olunur: "Allahperest olmayanın dini yoxdur, teqiyyeye emel etmeyenin imanı. Allah yanında en hörmetliniz teqiyyeni en çox gözleyeninizdir". Ondan soruşmuşlar ki, ey Resulullah övladı, bu ne vaxtadek bele olacaq? O demişdir ki, me’lum vaxt çatan günedek; o bizim Müdafieçimizin zühur edeceyi gündür. Kim bizim Müdafieçimizin zühur etmesinden evvel teqiyyeden el çekse, o bizden deyil".(- Erdebili. "Keşf el-ğümme", seh.341.)

Hindistanlı şie alimi İmdad İmam çox haqlı olaraq demişdir: "İmamilik mezhebi ve Sünne ehlinin mezhebi müxtelif istiqametlerde axan iki bulaqdır ki, Qiyamet gününedek belece bir-birinden daha da uzaqlaşaraq axacaqlar. Onları birleşdirmek heç vaxt mümkün deyil".("Mesabih ez-zülm", seh.41,42, urdu dilinde, Hindistan çapı.)

Mehemmed ibn Ye’qub Küleyni özünün "el-Kafi fi el-füru’" hedis toplusunda Ebu Abdulladan bele revayet edir ki, münafiqlerden bir kişi ölürmüş, Hüseyn ibn Eli (Onların her ikisine Allahın salavatı olsun!) cenaze ile birlikde yola çıxır. Onun qarşısına bir mövlası (mövla: azad olunmuş qul. — red.) çıxır, Hüseyn eleyhisselam ondan soruşur: "Hara gedirsen?" O deyir: "Bu münafiqin cenazesinden qaçıram ki, onun üçün namaz qılmayım". Hüseyn eleyhisselam ona deyir: "Sen namaz zamanı menim sağımda dayan ve menden ne eşitsen, sen de ele de". Guya dostu Hüseynin tekbir duasında bele dediyini söyleyir: "Allahü ekber! Allah, sen bu qulun filankese min defe eyni, bir-birinden ferqlenmeyen le’netler yağdır. Qullarından birini cezalandır, onu Cehennem odunun qızmarına at, ona Özünün en şiddetli ezabını daddır, çünki o senin düşmenlerine dost, övliyalarına düşmen olmuşdur; o senin Peyğemberinin ailesine nifret etmişdir".(- "el-Kafi fi el-füru’", "Kitab el-cenaiz" hissesi, "Düşmençilik edenler" fesli, seh.189, 3-cü cild, İran çapı ve seh.99, 1-ci cild, Hindistan çapı.)


Bir başqa revayet onun sırf ikiüzlülük olduğunu aydınlaşdırır. Küleyni "el-Kafi"nin "Kitab er-rövze" hissesinde Mehemmed ibn Müslimin bele dediyini revayet edir: "Bir defe Ebu Henife Ebu Abdulla eleyhisselamın yanında olanda men onun yanına girdim ve ona dedim ki, sene feda olum, qeribe bir yuxu görmüşem. O mene dedi ki, ey ibn Müslim, yuxunu danış, onun alimi burada eyleşib. Bunu deyib eli ile Ebu Henifeye işare etdi. Men dedim: "Yuxuda gördüm ki, guya men öz heyetime girdiyim vaxt arvadım elinde çoxlu qoz qarşıma çıxıb qozları menim üstüme atdı. Men bu yuxuya meettel qaldım". Ebu Henife dedi: "Sen öz arvadının mirası üstünde alçaq adamlarla reqabet aparır, çalışırsan. Böyük eziyyetden sonra, inşAllah, isteyine nail olacaqsan". Ebu Abdulla eleyhisselam dedi: "Ey Ebu Henife, Allaha and olsun ki, doğru dedin!".

Sonra Ebu Henife çıxıb getdi ve men ona dedim: "Sene feda olum, men bu yalançının ifadesinden iyrendim". O dedi: "Ey İbn Müslim! Allah sene pislik elemesin, onların ifadeleri bizim ifadelerimizle, bizimki onlarla bir deyil. Bu ifade onun dediyi me’nanı vermir". Men dedim: "Sene feda olum, bes o, sehv etdiyi halda senin and içib ona "doğru dedin" demeyine ne ad verek?" O dedi: "Beli, men and içdim ki, o, yalanı doğru dedi".(- "el-Kafi"nin "Kitab er-rövze" hissesi, seh.292, 8-ci cild, İran çapı.)

Me’lumdur ki, Ebu Henife (Allah ona rehmet elesin!) hakimiyyet ve şan-şövket sahibi deyildi ki, adamlar ondan heybetlenib qorxsunlar. Eksine, o, hökm ve ad-san sahiblerinin yanında nifrete layiq, özü de onlardan narazı bir adam idi

Sonra, o (Ebu Henife), Ebu Abdulla Ce’ferden ne onu medh etmesini, ne yuxu yozmaq xahiş edeni ona yöneltmesini xahiş etmemişdi. Eksine, Ebu Abdulla özü onu te’riflemiş, Mehemmed ibn Müslime demişdi ki, yuxunun yozumunu ondan soruşsun. O, Mehemmed ibn Müslime cavab verende Ebu Abdulla onun doğru dediyini söylemiş ve buna and içmişdi. Lakin sonra onun sehv etdiyini demiş ve onu pislemişdi. Buna ne deyile biler? Bunun ikiüzlülükden başqa adı varmı?


Bele bir revayet de Qüdret ve Celal sahibi Allahın Kitabından bir aye haqqında revayet olunur. Küleyni hemin revayeti "el-Kafi"de bele verir: "Musa ibn Eşyem demişdir ki, bir defe men Ebu Abdulla eleyhisselamın yanında olanda bir nefer ondan Qüdret ve Celal sahibi Allahın Kitabından bir aye haqqında soruşdu, o hemin adama bir cür cavab verdi, sonra onun yanına bir başqası daxil olub hemin aye haqqında soruşdu ve o ona birinciye verdiyi cavabın eksini dedi. Allah bilir, men bundan ne çekdim, sanki üreyimi bıçaqla yaraladılar, öz-özüme dedim: "Bir vergülün yarısı qeder de sehv etmeyen Ebu Qetadeni Şamda qoyub her şeyde ele menim kimi sehv eden bunun yanına geldim..." Bu zaman bir başqası da daxil oldu ve ondan hemin aye haqqında soruşdu. O ona da mene ve dostuma cavab verdiyinin eksini dedi.(Öz kitabında: "Şieler teqiyye ile danışdıqları üçün onların öz eqideleri haqqında qerarlarını ve e’tiraflarını qebul etmek olmaz. Çünki onlar batinde zahirde dediklerinin eksini düşünürler" deyen adam adamların gülüş hedefine çevrilmezmi?" - deyen Safi buna ne deyer? ("Mee el-Xetib fi el-xütut el-erize", seh.36).Bele olduqda men sakit oldum ve bildim ki, o bunu teqiyye meqsedile edir".(- "el-Kafi fi el-üsul", seh.163, 1-ci cild, Hindistan çapı.)

İmamlar, onların dediyine göre, bundan da ireli gedib teqiyye işlederek haram buyurulmuş şeyleri halal, halal buyurulmuş şeyleri ise haram buyurmuşlar. "el-Kafi"nin ravilerinden biri İban ibn Teğlib revayet edib deyir: "Men Ebu Abdulla eleyhisselamın bele dediyini eşitmişem: "Menim atam Mehemmed Baqir eleyhisselam Beni Ümeyye zamanında fitva vererdi ki, şahin ve quzğunun öldürdükleri halaldır ve belelikle, onlara qarşı teqiyye işlederdi. Men ise onlara qarşı teqiyye işletmezdim, çünki öldürülmüş her bir şey haramdır".(- "el-Kafi"nin "el-Füru" hissesi, şahin, qartal ve s. ovu haqqında fesil, seh.208, 2-ci cild, İran çapı; seh.80, 2-ci cild, Hindistan çapı.)

Qüdret ve Celal sahibi Allah bu barede demişdir: "De ki, Allahın öz qulları üçün yaratdığı zineti ve temiz ruzileri kim haram buyurdu?"(- el-E’raf suresi, 32-ci aye.)


Seleme ibn Mühriz demişdir ki, men Ebu Abdulla eleyhisselama dedim: "Bir nefer ermeni ölende mene vesiyyet edib". O dedi: "Ermeni ne olan şeydir?" Dedim: "Dağlı qara camaatdan biri. O ölende öz mirasını ve qızını mene vesiyyet edib". Ebu Abdulla eleyhisselam mene dedi: "Yarısını qıza ver". Men bunu Zürareye danışdım, Zürare mene dedi: "O bunu sene teqiyye ile deyib, eslinde mal qıza düşür". Men sonra onun yanına girdim ve dedim: "Allah seni islah elesin, dostlarımız (eshabelerimiz) deyirler ki, sen teqiyye ile cavab vermisen". O dedi: "Yox, Allaha and olsun ki, men sene qarşı teqiyye işletmemişem, men seni qorumaq üçün teqiyye işletmişem ki, sen emin olasan ki, bunu bir nefer bildimi?" Men dedim: "Yox". Dedi: "Qalanını da qıza ver".(- "el-Füru fi el-kafi","Oğul mirası" fesli, seh.86,87, 5-ci cild, İran çapı; seh.48, 3-cü cild, Hindistan çapı.)

Bu haqda yene de Küleyninin "el-Füru’"da revayet etdiyi, birinci revayete benzer başqa bir revayet de var. Orada Abdulla ibn Mührizin bele dediyi revayet olunur ki, men Ebu Abdulla eleyhisselamdan mene vesiyyet edib helak olmuş, özünden sonra bir qızı qalmış bir adamın malı haqqında soruşdum, o dedi ki, qıza malın yarısını ver, bir yarısını da mövlalara payla. Onun yanından qayıtdım, eshabelerimiz mene dediler: "Yox, Allaha and olsun ki, mövlalara heç ne düşmür". Tez onun yanına qayıdıb dedim ki, eshabelerimiz deyirler ki, mövlalara heç ne düşmür, imam sene qarşı teqiyye işledib. O dedi: "Yox, Allaha and olsun ki, men bunu sene teqiyye ile dememişem, lakin men qorxdum ki, seni malın yarısına göre qınayarlar, eger qorxmursan, o biri yarısını da qız üçün apar, Allah Özü senin borcunu ödeyecek".(- "el-Füru’ fi el-Kafi", seh.87-88, 5-ci cild, İran çapı; seh.47, 2-ci cild, Hindistan çapı.)

İndi de müheddisi Keşşinin revayet etdiklerini aydınlaşdırım. O, Hüseyn ibn Müaz ibn Müslim Neheviden Ebu Abdulla eleyhisselamın bele dediyini revayet edir: "O (Ebu Abdulla) mene dedi: "Eşitmişem ki, sen adamları mescide toplayıb fitvalar verirsen". Men dedim: "Beli, men buradan çıxmamış senden bir şey soruşmaq istedim. Men mescidde olanda bir adam gelib menden bir şey haqqında soruşur. Eger men onun eksini bilsem, ona onların (Sünne ehlinin — terc.) dedikleri kimi deyirem: "O (Ebu Abdulla) mene (ye’ni Müaz ibn Müslime) dedi: "Bele et, men de bele edirem" (- "Rical el-Keşşi", seh.217. Bes Lütfulla Safinin bu iddiasına ne deyek: "Şieler teqiyyenin mümkünlüyü fikrinde olmuş, İslam ölkelerinde zülmkar emirler ve amansız hökmdarlar hakimiyyetde olduqları dövrlerde onu işletmişler...") Göresen, ele bir zülm ve amansızlıq varmı ki, insan ondan qorxub teqiyyeye, hetta açıq yalana ve batil söze el atsın? Sonra bu haradan mecburiyyet oldu ki, Safi onu, göründüyü kimi, evvel demir, axırda deyir?

Öz dostları, yoldaşları ve şagirdleri ile, onun ardınca geden ve onu teqlid edenlerle bele reftar edenler başqaları ile nece reftar ederler?

Bu haram Qüdret ve Celal sahibi Allahın bu sözü ile bir yere sığarmı: "Allahdan qorxun ve doğru danışanlarla olun".(- et-Tövbe suresi, 119-cu aye.)

Ebu Abdulladan revayet olunduğu kimi. Guya o demişdir: "Sizlerden biriniz ferz olan namazı vaxtında qılandan sonra onlarla birlikde bir könüllü namaz qılsa, Allah onu iyirmi beş namaz sayar, buna çalışın".(- "Men la yehzürühü el-feqih", Cemae fesli, seh.1.)
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
Imam Aliden revayet olunur ki, o dedi: Peyqamberle - sellallahu aleyhi ve sellem - birlikde sefere cixdim. Ona xidemet etmek ucun yalniz men var idim. Aishede onunla idi. Amma bizim ucumuze yalniz bir yorqan var idi. buna gorede ustumuze bu yorqani atdiq, Peyqamber - sellallahu aleyhi ve sellem - de bizim ikimizin (Ali ve Aishe) arasinda yatdi. Peyqamber - sellallahu aleyhi ve sellem - gece namaza qalxarken, eli ile yorqani ortasindan dosheye catana kimi eydi. (yeni serhed cekdi) (Biharul-l-Anvar, cild 40, seh.2)

Siz buna baxin! Peyqambere, Aliye Aisheye bohtan olan bu xebis revayeti oxudunuzmu? ele yaziblar ki, sanki Peyqamber - sellallahu aleyhi ve sellem - namusuna qisqanmir. Allah bu revayet uydurana lenet etsin! amma daha qeribe burasindadir ki, onlar Kafide Abu Abdullahdan revayet edirler ki, bir yorqan altinda tutlmush namehrem kishi ve qadinin her birine yuz cubuq vurulur. (al-Kafi cild 7, seh181)


hettda Kuleyni "Kafi"da kitabul hucce bab movlud
Huseyn ® bin Ali ®: Guya ki, siz deyen mesum deyir: Huseyin Fatimeden
® nede bashqa bir qadindan sud emedi, sud isteyende aparirdilar Peyqamber
- sellallahu aleyhi ve sellem - yanina , Peyqamber - sellallahu aleyhi ve sellem - oz bash barmaqi ile Husyni ®
emizdirdi, bashqa revayetde ise dili ile emizdirirdi, laki cox tecubliu
bashqa rivayetdir.:

"Kafi" kitabul Hucce bab Movludul Nebi de:
Yenede siz deyen mesum deyir ki, Peyqamber - sellallahu aleyhi ve sellem - Abu Talibi emirdi.

sonra deme ki sizde peyqamberin exlaqina tesir eden hediler var.



amma o ki qaldi al Kafiye At Tabarisi deyib: Al-Kafi dord hedis kitabi arasinda gunehse beraberdir.. ...... . o en moteber kitablardandir. (Mustadrak al-Vasail 3/532)


Sharafuddin al-Musavi yazir ki: .................... (dord kitab arasinda) Al Kafi en qedimi, en yaxshi, en etibarli kitabdir. (al Muradjaan №110.)


Muhammed Sadik as Sadr yazir ki: Shiyeler hemfikirdiler ki, 4-hedis kitabi, etibara layiqdir, ve ordakilar hamisi sehihdir. (ash Shia seh127)

eger sen bundan sonra Kuleynide zeif hedis olduqunu itdiya etsen , yalan danishmish olacaqsan! (yeni teqiye)





Teqiye Haqqda

Shielerin Buxarisi Mehemmed ibn Ye'qub Küleyni revayet edir ki, şielerin iddia etdiklerine göre, onların beşinci imamı Ebu Ce'fer demişdir: "Teqiyye menim ve ata-babamın dinindendir, teqiyyesi olmayanın imanı yoxdur".( - "el-Kafi fi el-üsul", "Teqiyye" fesli, seh.219, 2-ci cild, İran çapı; seh.484, 1-ci cild, Hindistan çapı.)


Küleyni hemçinin Ebu Ömer E’ceminin bele dediyini revayet etmişdir: "Bir defe Ebu Abdulla eleyhisselam mene dedi: "Ey Ebu Ömer, dinin onda doqquzu teqiyyededir, teqiyyesi olmayanın dini yoxdur".(- Yene orada, seh.217, 2-ci cild, İran çapı; seh.482, 1-ci cild, Hindistan çapı.)


Küleyni öz "Sehih"inde daha ireli gedib Ebu Besirin bele dediyini revayet etmişdir: "Ebu Abdulla eleyhisselam dedi ki, teqiyye Allahın dinindendir. Men soruşdum: "Lap Allahın dinindendir?" O dedi: "Beli, Allaha and olsun ki, Allahın dinindendir".(- Yene orada, seh.217, 2-ci cild, İran çapı; seh
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
CAPITAN SEPAHE-YAZID
CHEK THIS OUT
[quote][b]
ـ إن بعض من طالع أحاديث مصحف فاطمة (عليها السلام) في كتب الشيعة، ظنّ ان الشيعة عندهم قرآن آخر، وذلك لأن كلمة «مصحف» وردت في هذه الاحاديث فصار ذلك سبباً لتوهم هؤلاء، في حين أن كلمة المصحف تعني في اللغة(1) الصحيفة والكتاب وما بين الدفتين، وما جاء في بعض تلك الاحاديث من أن ما في مصحف فاطمة (عليها السلام) قد جاء به جبرئيل وأن عليّاً (ع) كان يكتب ذلك، لا يدلّ على أن محتواه كان قرآناً، اذ ورد في تلك الاحاديث ان المصحف المذكور ليس قرآناً، وانما هو في الحوادث والوقائع المستقبلية(2) ، ووجود المحدّث (الذي تحدثه [/b][/quote]

[b]1 ـ لسان العرب ج7، ص291 ط، دار احياء التراث العربي، بيروت. القاموس المحيط، ج3، ص161 ط، دار المعرفة، بيروت.

2 ـ بحار الانوار، ج26، ص41 ط، مؤسسة الوفاء بيروت.[/b]
взято из книги [b]الردّ على شبهات الوهّابية للشيخ غلام رضا كاردان[/b]"Ответ вахабитам относительно тахрифа в Коране"
Кулейни пока не буду выкладывать т.к. ты еще даже не обратил внимание на мой ответ тебе где то там выше, из-за твоих постингов целых книг их даже не заметно.
П.С. Ну прикрати ты постиь целые книги, у админа сайта а то MySql начнет глючить B)
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
[color=red]Уважаемые юзеры. Пишите по теме. ОФФТОП удален. [/color]
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
Все правильно. Но кому адресовался этот оффтоп, пусть не делают вид что не заметили его.
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
najhul balaqanin yazdıqın anlamadım men arabca bilmirem rusca ya da ki ingilisce mene yaza biler


ОФФТОП --------- bu ne demekdir?
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
meslehetdir ki bu linki hamı oxuya
sunni kitabları
[url="http://www.ic.sunysb.edu/Stu/azarinni/Sunni.htm"]http://www.ic.sunysb.edu/Stu/azarinni/Sunni.htm[/url]
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
[quote name='kapitan' date='Nov 16 2004, 15:44 ']najhul balaqanin yazdıqın anlamadım men arabca bilmirem rusca ya da ki ingilisce mene yaza biler


ОФФТОП   --------- bu ne demekdir?
[right][snapback]148554[/snapback][/right][/quote]

[b]Kapitan[/b]

[b][color=red]OFFTOP это отклонение от темы разговора.

Если вы не знаете арабский то прекратите тут постить то что не понимаете. Балага прекарасно знает арабский в отличии от вас. Если вы не понимаете то зачем на арабском злесь выставляете посты. Откуда вы знаете что там написано сели сами не можете читать по арабски. [/color][/b]
[b][color=blue]Мне очень жаль я думал что вы знаете арабский. Я чуть было уже суннитом не стал! [/color][/b]:D
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
Капитан, прекрати тут постить целые книги , ты создаеш проблемы юзерам для читания, и админу засоряеш хламом SQL базу, она же у него то не резиновая :)
А тоя тут начну постить все тома аль-Кафи...
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
[b]МНЕНИЕ СПОДВИЖНИКОВ ДРУГ О ДРУГЕ САМИ СПОДВИЖНИКИ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ, ЧТО ОНИ ИЗМЕНИЛИ ТРАДИЦИЮ ПРОРОКА[/b]

Абу Саид Хедри сказал:

"В первый день праздников Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха первое, что делал Мухаммад - это совершение молитвы, затем он обращался к людям своей общины, которые садились перед ним рядами, раздавал советы и приказы или даже разрешал спорные вопросы и после этого удалялся".

Абу Саид продолжал:

"Так продолжалось до тех пор, пока однажды, либо в день празднования Ид аль-Фитр, либо Ид аль-Адха, я шел вместе с Марваном, который правил тогда в Медине. Когда мы вошли в мечеть, в который был новый, построенный Кахиром ибн Сальтом минбар, Марван направился прямо к минбару (до молитвы), и я потянул его за одежду, но он толкнул меня и поднялся на минбар. Он обратился в людям до молитвы, и я сказал ему: "Клянусь Аллахом, ты изменил традицию". Он ответил: "О Абу Саид, то, что ты знаешь, ушло". Я сказал: "Клянусь Аллахом, то, что я знаю, лучше того, чего я не знаю".

Марван тогда сказал: "Люди не остались бы сидеть после молитвы ради нас, поэтому я сделал это до молитвы"[1].

Я стал искать причины, по которым эти сподвижники изменили Сунну Посланника Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!), и обнаружил, что Омейяды (а большинство из них были сподвижниками Пророка), и Муавия ибн Суфиан ("записавший откровение", как его называли) заставляли людей ругать Али ибн Абу Талиба и проклинать его с минбаров мечетей, как свидетельствуют большинство историков в своих трудах.

Муслим в своем Сахих пишет в главе, озаглавленной "Добродетели Али ибн Абу Талиба":

"Муавия повсюду приказал своим губернаторам сделать проклятия [Али ибн Абу Талиба] постоянной практикой, каждый оратор обязан был включать эти проклятия в свои речи, и когда некоторые из сподвижников резко возразили против такого правила, Муавия приказал убить их и сжечь. Среди известных сподвижников, убитых тогда по приказу Муавии, были Хиджр ибн Ади ал-Кинди и его сторонники, за протест и отказ проклинать Али некоторые из них были заживо закопаны в землю".

Абу Аала Маудуди пишет в своей книге "Халифат и королевство":

"Абу Хасан Басри сказал: Муавия сделал четыре вещи, и если бы он сделал только одну из них, это уже бы считалось величайшим грехом.

1. Он принимал решения, не посовещавшись с теми сподвижниками, которые считались светочем добродетели.

2. Он назначил своим преемником сына, который был пьяницей, развратником и носил шелк.

3. Он заявил, что Зияд является его сыном, в то время, как посланник Аллаха сказал: "Только от честной женщины может быть потомство, от шлюхи его не бывает"

4. Он убил Хиджра и его последователей, да будь он проклят ими"[2].

Некоторые порядочные сподвижники обычно покидали мечеть сразу после молитвы, чтобы не слушать проповедь, которая обязательно заканчивалась проклятиями в адрес Али. По этой причине Омейяды изменили традицию Пророка Аллаха. Они приказали читать проповедь перед молитвой, и теперь люди должны были слушать ее против своей воли.

Что это были за сподвижники! Они не боялись менять традицию Посланника Аллаха и даже законы Аллаха, для достижения своих нечестивых низких целей и удовлетворения своих зловещих желаний.

Они проклинали человека, которого очистил Аллах, обязав людей молиться за него также, как и за Его Посланника. Более того, Аллах и Его Посланник приказали людям любить Али. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Любящий Али - верующий, ненавидящий его - лицемер"[3].

Но эти сподвижники изменили правила и сказали: "Мы слышим, но мы не повинуемся". И вместо того, чтобы любить его, молиться за него и повиноваться ему, они ругали и проклинали его шестьдесят лет, как гласит история.

Также как сподвижники Мусы затеяли заговор против Харуна и пытались убить его, некоторые сподвижники Мухаммада убили его Харуна и повсюду преследовали его сыновей и последователей. Они вычеркнули их имена из Дивана (казначейской книги) и запретили кому-либо называться ими. Поскольку им и этого было мало, он проклинали его и заставляли благочестивых мусульман делать то же самое путем обмана и силы.

Клянусь Аллахом! Я был изумлен и смущен, прочитав в наших Сахихах о том, как велика была любовь Посланника Аллаха к своему духовному брату и кузену Али, как он превозносил его над всеми остальными сподвижниками, он даже говорил: "Ты мне как Харун Мусе, только после меня уже не будет пророков"[4].

Он также сказал об Али следующие вещи:

"Ты от меня, и я от тебя"[5].

"Любящий Али - верующий, а ненавидящий - лицемер"[6].

"Я - город знания, а Али - его врата"[7].

"Али - господин всех верующих после меня"[8].

"Всякий, кто признает меня своим господином, должен также признать Али как своего господина. О Аллах! Будь дружественен к его друзьям и враждебен его врагам"[9].

Если мы начнем изучать все добродетели, которые Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) приписывал Али, и которые приводятся и подтверждаются нашими учеными в их трудах, нам придется написать целую книгу.

Так как же сподвижники могли игнорировать все эти тексты, ругать его, интриговать против него, проклинать его с минбаров мечетей, сражаться с ним и в конце концов убить его?

Я тщетно пытался найти причину такого поведения сподвижников, но не нашел ничего, кроме любви к благам здешней жизни и соперничеству за них, а также отступления от прямого пути и поворачивания вспять. Я пытался также переложить всю ответственность на плечи нескольких неверных сподвижников и лицемеров, но, к сожалению, они составляли меньшинство в списке наиболее известных и влиятельных сподвижников. Первый, кто угрожал сжечь его дом со всеми обитателями, был Умар ибн Хаттаб, первыми, кто стали сражаться с ним, были Талха, Зубайр, Айша бинт Абу Бакр - мать правоверных, Муавия ибн Абу Суфиан, Амр ибн 'Ас и другие.

Я был потрясен и этому потрясению не было конца. Всякий разумный свободомыслящий человек поймет меня. У меня не укладывалось в голове, как суннитские ученые могут настаивать на концепции праведности всех сподвижников и просить для них благословения, молиться за всех без исключения, хотя некоторые из низ говорят: "Проклинайте Язида, но не более того". Но Язид не участвовал в тех трагедиях, о которых мы только что говорили, и которые невозможно оправдать ни с позиций логики, ни с позиции религии. Я обращаюсь к суннитам, если они действительно следуют традиции Пророка, и спрашиваю их, как они могут называть кого-либо праведником, если законы Святого Корана и традиция Пророка осуждают его и называют отступником, развратником и неверным. Посланник Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Кто оскорбляет Али, тот оскорбляет меня. Тот, кто оскорбляет меня, оскорбляет Аллаха. А того, кто оскорбляет Аллаха, Аллах бросит в ад"[10].

Если это наказание для тех, кто оскорблял Али, то можно представить себе наказание для тех, кто сражался с ним и в конце концов убил его. Каково мнение наших ученых по поводу всех этих фактов, или сердца их крепко заперты? О Господи, защити нас от уловок сатаны.

[1] Сахих аль-Бухари, том 1, стр. 122 (Книга "Аль-Идайн").

[2] Абу Аала Маудуди "Хилафа валь Мульк", стр. 106.

[3] Сахих Муслим, том 1, стр. 61.

[4] Сахих аль-Бухари, том2, стр. 305; Сахих Муслим, том 2, стр. 366; Мустадрак аль-Хаким том 3, стр. 109.

[5] Сахих аль-Бухари, том 1, стр. 76; Сахих Тирмизи, том 5. стр. 300; Синан ибн Мажех, том 1, стр.44.

[6] Сахих Муслим, том 1, стр. 61; Сунан ан-Нисаи, том 6, стр. 117; Сахих ат-Тирмизи, том 8, стр. 306.

[7] Сахих ат-Тирмизи, том 5, стр. 201; Мустадрак аль-Хаким, том 3, стр. 126.

[8] Муснад Имама Ахмеда, том 5, стр. 25; Мустадрак аль-Хаким, том 3, стр. 134; Сахих ат-Тирмизи, том 5, стр.296.

[9] Сахих Муслим, том 2, стр. 362; Мустадрак аль-Хаким, том 3, стр. 109; Муснад Имама Ахмеда, том 4, счтр. 281.

[10] Мустадрак аль-Хаким, том 3, стр. 121; Хаcаис ан-Насаи, стр. 24; Муснад Имама Ахмеда, том 6, стр. 33; Харазми "Манакиб", стр. 81; Табари "Ар-Рияд ан-Надира", том 2, стр. 219; Тарих ас-Суюти, стр. 73.
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
[quote name='JIGORO' date='Nov 17 2004, 01:39 '][b]МНЕНИЕ СПОДВИЖНИКОВ ДРУГ О ДРУГЕ САМИ СПОДВИЖНИКИ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ, ЧТО ОНИ ИЗМЕНИЛИ ТРАДИЦИЮ ПРОРОКА[/b]

Абу Саид Хедри сказал:

"В первый день праздников Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха первое, что делал Мухаммад - это совершение молитвы, затем он обращался к людям своей общины, которые садились перед ним рядами, раздавал советы и приказы или даже разрешал спорные вопросы и после этого удалялся".

Абу Саид продолжал:

"Так продолжалось до тех пор, пока однажды, либо в день празднования Ид аль-Фитр, либо Ид аль-Адха, я шел вместе с Марваном, который правил тогда в Медине. Когда мы вошли в мечеть, в который был новый, построенный Кахиром ибн Сальтом минбар, Марван направился прямо к минбару (до молитвы), и я потянул его за одежду, но он толкнул меня и поднялся на минбар. Он обратился в людям до молитвы, и я сказал ему: "Клянусь Аллахом, ты изменил традицию". Он ответил: "О Абу Саид, то, что ты знаешь, ушло". Я сказал: "Клянусь Аллахом, то, что я знаю, лучше того, чего я не знаю".

Марван тогда сказал: "Люди не остались бы сидеть после молитвы ради нас, поэтому я сделал это до молитвы"[1].

Я стал искать причины, по которым эти сподвижники изменили Сунну Посланника Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!), и обнаружил, что Омейяды (а большинство из них были сподвижниками Пророка), и Муавия ибн Суфиан ("записавший откровение", как его называли) заставляли людей ругать Али ибн Абу Талиба и проклинать его с минбаров мечетей, как свидетельствуют большинство историков в своих трудах.

Муслим в своем Сахих пишет в главе, озаглавленной "Добродетели Али ибн Абу Талиба":

"Муавия повсюду приказал своим губернаторам сделать проклятия [Али ибн Абу Талиба] постоянной практикой, каждый оратор обязан был включать эти проклятия в свои речи, и когда некоторые из сподвижников резко возразили против такого правила, Муавия приказал убить их и сжечь. Среди известных сподвижников, убитых тогда по приказу Муавии, были Хиджр ибн Ади ал-Кинди и его сторонники, за протест и отказ проклинать Али некоторые из них были заживо закопаны в землю".

Абу Аала Маудуди пишет в своей книге "Халифат и королевство":

"Абу Хасан Басри сказал: Муавия сделал четыре вещи, и если бы он сделал только одну из них, это уже бы считалось величайшим грехом.

1. Он принимал решения, не посовещавшись с теми сподвижниками, которые считались светочем добродетели.

2. Он назначил своим преемником сына, который был пьяницей, развратником и носил шелк.

3. Он заявил, что Зияд является его сыном, в то время, как посланник Аллаха сказал: "Только от честной женщины может быть потомство, от шлюхи его не бывает"

4. Он убил Хиджра и его последователей, да будь он проклят ими"[2].

Некоторые порядочные сподвижники обычно покидали мечеть сразу после молитвы, чтобы не слушать проповедь, которая обязательно заканчивалась проклятиями в адрес Али. По этой причине Омейяды изменили традицию Пророка Аллаха. Они приказали читать проповедь перед молитвой, и теперь люди должны были слушать ее против своей воли.[/quote]

Ай киши, побойся Аллаха(СвТ) !!!
Откуда ты эту чушь взял?! Неужели не стыдно писать ересь, да ещё куда люди заходят нормальные, не только шииты ...
Смешно, ей богу... :)
Аллах(СвТ) хидаят версин ИншАллах.
Не пиши вранье, ибо этим ты сам врешь и заработаешь проблем в Судный День.
Озюнь бах, речь идет о врунах. Советую быть далеко от этого...
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
Jigora, Emir, Nahj_al_Balag i vse shiiti etovo foruma. Ne stoit teryat vremya darom v razgavore s vaxabitami. Vsyo ravno ne primut istinu daje esli dokajem im. Nash dolg sdelat amr-be maruf i nahy az munkar. Primut li oni eto uje ot nas ne zavisit. Oni kak xarici. Vneshnost kak musulmani a v nutri munafiki. Ne teryayte svoyo dragachennoe vremya na etix "musulmanov". Ne stoit

P.S. Moi slova k bratyam sunnitom ne otnosyatsa
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
Ассаламу алейкум брат, это самое правильное решение, Аллах сказал о таких "Слепые, глухие, они не вернутса, они заблудщие более чем скоты (хайванат)"
смысла нет.
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
[quote name='JIGORO' date='Nov 17 2004, 01:39 '][b]МНЕНИЕ СПОДВИЖНИКОВ ДРУГ О ДРУГЕ САМИ СПОДВИЖНИКИ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ, ЧТО ОНИ ИЗМЕНИЛИ ТРАДИЦИЮ ПРОРОКА[/b][/quote]

cavab
et-Tovbe (Tövbe) suresi
100. (İslamı) ilk evvel qebul edib (bu işde başqalarından) ireli düşen mühacirlere ve ensara, hemçinin yaxşı işler görmekde onların ardınca geden kimselere geldikde, Allah onlardan, onlar da Allahdan razıdırlar. (Allah) onlar üçün ebedi qalacaqları, (ağacları) altından çaylar axan cennetler hazırlamışdır. Bu, böyük qurtuluşdur (uğurdur)!
Eli (r.a.) demişdir: «Men Mehemmed peyğemberin (s.a.s.) eshabını gördüm. İçinizde onlara benzer bir adam bele görmürem. Onlar saçları dağılmış, toz-torpağa bulanmış bir halda sabahı açar, gecelerini namazIa keçirerdiler. Kimi alnını torpağa sürterdi, kimi üzünü, qiyameti xatırlayanda köz kimi yanardılar. Alınları secde etmekden keçinin dizlerine dönmüş, qabıq bağlamışdı. Allahı yada salanda ezab qorxusundan, savab ümidinden göz yaşı tökerdiler. Hetta ele ağlayardılar ki, yaxaları islanar ve yelin esdirdiyi ağac kimi titreyerdiler» «Nehcu-I-Belağe», seh: 143 (tercümede seh.257, Tehran çapı, 1995).

Meclisi istinadla Cefer es-Sadiqden, o da babalarından, onlar da Eliden (r.a.) revayet etmişdir: «Peyğemberimizin (s.a.s.) sehabelerini söymemeyi size vesiyyet edirem. Onlar Peyğemberden (s.a.s.) sonra dine heç bir yenilik getirmemişler. Heqiqeten, Peyğember (s.a.s.) de bele vesiyyet etmişdim «Biharu-I-Envar», 22/305, 306.

Eli (r.a.) demişdir: «Ebu Bekre, Ömere, Osmana beyet getirmiş adamlar, onlara beyet getirdikleri meselede mene de beyet getirmişler. Onlarda qayda bele idi ki, orada iştirak eden adam özü isteyeni seçe bilmez, o zaman orada olmayan ise seçilmiş adamı redd ede bilmezdi. yalınz mühacirlerin ve ensarların şurası bir adam haqqında eyni fikirde olub, onu imam adlandıranda, Allahın bu işe razılığı elameti sayılardı. Eger bir nefer tene ederek ve ya bidetle onların işinden özünü kenara çekseydi, onu fikrinden daşındırardılar. Etiraz etseydi, möminlerin yolu ile getmediyi üçün ona qarşı üsyan ederdiler ve Allah da ona layiq olduğunu vererdi» «Nehcu-l-Belağe», seh:366-367 (tercümede seh.298, Tehran çapı, 1995).

Eli (r.a.) iki şeyx - Ebu Bekr (r.a.) ve Ömer (r.a.) haqqında demişdir: «Müselmanların en yaxşısı, Allaha ve onun elçisine (s.a.s.) en yaxını - xelife Siddiq ve xelife Faruq olmuşlar. And içirem ki, onların İslamda yerleri heqiqeten böyükdür. Onların yoluxduğu adam şiddetli islam xesteliyine tutular (yeni, onlardan ibret götürenler dinlerinde daha möhkem olardılar). Allah onlara rehmet etsin ve onları gördükleri en yaxşı işlere göre mükafatlandırsın» Meysem. «Şerh Nehcu-I-Belağe», 1/31, Tehran çapı.


Ebu Seid el-Xudri (r.a.) revayet edir ki, «Peyğember (s.a.s.) demişdir: "Menim sehabelerimi söymeyin! Heqiqeten, sizden biriniz Uhud dağı boyda qızıl sedeqe verse bele, onlardan birinin verdiyi bir avuca (sedeqeye) hetta yarısına bele çata bilmez"» «Sehihu-I-Buxari», 7/25, 3673,.cü hedis.


İbn Abbas (r.a.) revayet edir kı, «Men Omer ibnu-l-Xettabın (r.a.) vefatından sonra, onun çarpayısının etrafına toplaşıb dua edenlerin arasında dayanmışdım; Arxamda dayanan bir kişi dirseyini çiynime qoyub dedi: "Allah sene rehmet etsin! Allahdan isteyirem ki, sen yoldaşlarınla (Mehemmed (s.a.s.) ve Ebu Bekrln (r.a.) bir yerde olasan! Çünki men çox vaxt Peyğemberin (s.a.s.) "Men, Ebu Bekr ve Ömer filan yerde idik. Men, Ebu Bekr ve Ömer filan emeli etdik. Men, Ebu Bekr ve Ömer filan yere getdik" dediyini eşidirdilli. Men donüb arxamda dayanan sehabenin kim olduğuna baxdım. Bu, Eli bin Ebu Talib (r.a.) idi» «Sehihu-I-Buxari», 7/26, 3677-ci hedis.






[quote]Муслим в своем Сахих пишет в главе, озаглавленной "Добродетели Али ибн Абу Талиба":

"Муавия повсюду приказал своим губернаторам сделать проклятия [Али ибн Абу Талиба] постоянной практикой, каждый оратор обязан был включать эти проклятия в свои речи, и когда некоторые из сподвижников резко возразили против такого правила, Муавия приказал убить их и сжечь. Среди известных сподвижников, убитых тогда по приказу Муавии, были Хиджр ибн Ади ал-Кинди и его сторонники, за протест и отказ проклинать Али некоторые из них были заживо закопаны в землю".[/quote]

[quote]Абу Аала Маудуди пишет в своей книге "Халифат и королевство":

"Абу Хасан Басри сказал: Муавия сделал четыре вещи, и если бы он сделал только одну из них, это уже бы считалось величайшим грехом.

1. Он принимал решения, не посовещавшись с теми сподвижниками, которые считались светочем добродетели.

2. Он назначил своим преемником сына, который был пьяницей, развратником и носил шелк.

3. Он заявил, что Зияд является его сыном, в то время, как посланник Аллаха сказал: "Только от честной женщины может быть потомство, от шлюхи его не бывает"

4. Он убил Хиджра и его последователей, да будь он проклят ими"[2].[/quote]


[quote]Клянусь Аллахом! Я был изумлен и смущен, прочитав в наших Сахихах о том, как велика была любовь Посланника Аллаха к своему духовному брату и кузену Али, как он превозносил его над всеми остальными сподвижниками, он даже говорил: "Ты мне как Харун Мусе, только после меня уже не будет пророков"[4].[/quote]
musadan sonra harun xelife olmadi nun oqlu yeşua oldu hedisin menası qohum kimi yaxın olmaqdan gedir

[quote]"Я - город знания, а Али - его врата"[7].[/quote]qondarmadır
"Али - господин всех верующих после меня"[8].qospodin yox movla (dost )

"Всякий, кто признает меня своим господином, должен также признать Али как своего господина. О Аллах! Будь дружественен к его друзьям и враждебен его врагам"[9]. qospodin yox movla (dost )


[quote]Первый, кто угрожал сжечь его дом со всеми обитателями, был Умар ибн Хаттаб,[/quote]qondarmadı eli onda öz qizini niye ömere ere verdi? niye onu terifleyirdi?


[quote]первыми, кто стали сражаться с ним, были Талха, Зубайр, Айша бинт Абу Бакр - мать правоверных, Муавия ибн Абу Суфиан, Амр ибн 'Ас и другие.[/quote] hamısı cennetlikdir
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
[color=red]Тем кто постит здесь книжки на арабском советую сначала выучить этот язык. А то сам не знает что постит и пытается что то доказать.

И еще. Разумный человек никогда не поверит что Пророк(с) остановил 100 тысяч людей по середине пустыни в 50 градусную жару только для чтобы сказать что Али (а) "мой друг". Об этом и так всем было известно. Он объявил своего преемника. У слова мовла есть и другой смысл.

Если хадисы в укзанных мною книгах(Бухари, Муслим, Тирмизи идр.) гондарма-фальшивые, то что думать об остальных хадисах в этих же книгах.


Тема была закрыта. Открываю по просьбе тех кто еще не высказался.[/color]
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
По просьбе Капитана тема открыта.
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
[QUOTE][QUOTE][quote]первыми, кто стали сражаться с ним, были Талха, Зубайр, Айша бинт Абу Бакр - мать правоверных, Муавия ибн Абу Суфиан, Амр ибн 'Ас и другие.
[/quote] hamısı cennetlikdir[/QUOTE]

Доказательства имеются?А то такая уверенность.....
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
Специально для Капитана:

[b]ВСЕ ЛИ СПОДВИЖНИКИ ПРОРОКА — ОБЛАДАТЕЛИ РАЯ[/b]?

не каждый, кто был известен как сподвижник, был праведником и благочестивым. Об этом свидетельствуют и многочисленные хадисы. Со слов Ибн Умара передают, что он слышал, как Посланник Аллаха говорит: "Не возвращайтесь после меня неверными, наносящими друг другу удар мечом по шее"[1].
Ибн Аббас передает со слов Посланника Аллаха: "Он сказал: "Поистине, некоторые люди из моих сподвижников будут отведены /в День суда/ в левую сторону и я скажу:
"Они — мои сподвижники!" Он скажет: "Они не переставали обращаться вспять после того, как ты с ним расстался". И я скажу то же, что говорил раб праведный: "Я был свидетелем о них, пока пребывал среди них, а когда Ты меня упокоил, Ты был наблюдателем за ними..."[2]
Анас передает со слов Пророка: "Он сказал; "Люди из моих сподвижников вернуться ко мне к бассейну реки и только я узнаю их, как они будут отведены от меня. Я скажу: "Они — мои сподвижники!" Он скажет: "Ты не знаешь, что они совершили после тебя"[3].
Со слов Абу Хурайры передают, что Посланник Аллаха сказал: "В день воскресения мертвых ко мне вернется группа моих сподвижников и будет загражден их путь к водопою Я скажу: "О Господи, они — мои сподвижники!" И скажет Он: "Поистине, ты не знаешь, что они совершили после тебя. Они обратились вспять"[4].
Рассказывают, что Аммар бин Иасир говорил: "Среди сподвижников Пророка — да благословит его Аллах /и род его/! — двенадцать лицемеров, которые не войдут в рай, пока не войдет верблюд в ушко иголки[5].

Ат-Тафтазани в книге "Шарх ал-макасид" пишет:
"Войны и ссоры, имевшие место между сподвижниками в том виде, как они письменно упомянуты в книгах истории и устно переданы заслуживающими доверия людьми, явно свитедельствуют о том, что некоторые из них отклонились от пути истины и достигли пределов несправедливости и скверны. К этому подстрекали ненависть, упрямство, зависть, вражда, стремление к власти и главенству,склонность к прелестям и страсти. Следовательно, не всякий сподвижник является непогрешимым и не всякий, кто встречался с Пророком, отмечен добром"[6].
Таким образом, если у последователей ряда исламских толков не было любви в отношении к некоторым сподвижникам, а наоборот, они создавали им проблемы, это не должно служить причиной злословия о них и предания их проклинанию и приводить к конфликту и ненависти между ними. Это не позволяет нам также обвинять их в неверии и скверне, ибо все это имело место между самими сподвижниками. Некоторые из них кричали под навесом, требуя смерти Са'да бин Убады, а его сын Кайс бин Са'д схватил Умара за бороду, притягивая его к себе. Аз-Зубайр кричал под навесом, хватаясь за меч и обещая вложить его в ножны только после того, как они присягнут Али — мир ему! Умар крикнул: "Придержите эту собаку!" Люди Умара ударили его. То, как поступил Умар с ал-Микдадом под навесом, а также обращение Усмана с Ибн Мас'удом. Аммаром бин Йасиром, АбуЗарром ал-Ги-фари и со многими другими являются доказательством того, что между самими сподвижниками Пророка имели место разногласия, споры и ссоры. Таким образом, расхождение мнений относительно некоторых лиц, среди которых были и сподвижники, не дает нам основание для обвинения авторов этих мнений в неверии и предания их проклятию. Вместе с тем, эти разногласия не следует интерпретировать или использовать против мусульманского единства.
Хотелось бы отметить также, что не все последователи суннитских толков одинаково уважительно относятся ко всем сподвижникам и их ученикам. Многие из тех, кто отважился на убийство Усмана, были сподвижниками и учениками сподвижников. Малик бин Нувайра был сподвижником Пророка. Его убил Халид бин ал-Валид, тоже сподвижник Пророка — да благословит его Аллах и род его и да приветствует! Разумеется, многие сподвижники были великими людьми в отношении их веры, благочестия, праведности, готовности к самопожертвованию. Вместе с тем, среди них были и те, кто внутренне не смог освободиться от предрассудков доисламского периода, от джахилийского образа действия, и продолжал жить на основе своих прежних законов. Многие из жителей Мекки не приняли ислам даже после взятия города мусульманами. Однако, личность Пророка, его осеннен-ность благодатью, авторитет и величие удерживали этих людей, не позволяли им проявлять свои скрытые тенденции и, выходящие за рамки ислама, замыслы. Но они сразу же после смерти Пророка отступили к джалийским законам и нормам морали.
И так, после всех этих обвинений в адрес сподвижников считать их непогрешимыми и непорочными и руководствоваться их образом действия представляется не соответствующим самой сунне Пророка — да благословит его Аллах и род его и да приветствует!
Однако некоторые ученые считают, что все сподвижники Посланника — да благословит его Аллах и род его и да приветствует! — были борцами за веру, непорочными и заслуживающими награды. Поэтому они представляют их свободными от того, что приписывается им из противоположных действий, или рассматривают их действия как имеющие оправдания. Такая позиция лишала людей права возражать каким-либо действиям сподвижников и придавала, таким образом, смелости всем домогающимся случайностей ближней жизни и такие люди как Амр бин ал-Ас, Са'ид бин ал-Ас, Му'авийа, ал-Муги-ра, Халид бин ал-Валид, Баср бин Арта'а приложили руки к преступлениям безо всякого опасения, что кто нибудь в чем-то им возразит. Дело дошло до того, что когда Му'авийа заносчиво сказал, что "Имущество — имущество Аллаха, а я наместник Аллаха — поступлю с ним как хочу!" никто не ответил ему каким-то образом, кроме Ca'ca'a бин Саухана ал-Абди, одного из сторонников Али — мир ему! — который возразил ему.
?! Разве глава хариджитов в ан-Нахраване Харкус бин Зухайр не был из сподвижников Пророка? Тогда никто не мог представить себе, что он окажется отступником, хотя о его судьбе и о том, что он окажется из уклоняющихся от пути, Пророк сказал: "Он пронзит свою веру насквозь, как стрела пронзает дичь". И он в конечном итоге примкнул к группе хариджитов и под знаменем лжи сражался против Али — мир ему! — в ан-Нахраване, где он и погиб от его руки,
Абдаллах бин Джахш был среди тех, кто вынужденно выехал в из Мекки в Эфиопию и можно было надеяться, что он наряду с эмигрировавшими в эту страну первыми мусульманами проявит твердость и непоколебимость веры и будет защищать честь религии Аллаха, однако, прошло не много времени, как он принял христианство.

[1] Сахих ал-Бухари, IX/58-59, Китаб ал-фитан; Сахих Муслим, YII/92.
[2] Сахих ал-Бухари, IX/63-64; Сахих Муслим, 1/58.
[3] Сахих ал-Бухари, YIII/149; Сахих Муслим, VII/70-71.
[4] Сахих ал-Бухари, YIII/150.
[5] Сахих ал-Бухари, YIII/150-151.
[6] Шарх ал-Макасид, 11/306, изд. Астана.

P.S. Прошу прощения за длинный пост.
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
Банальные повторения-вторая серия!!! umoril: umoril: umoril:
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
Вселенная,вы сначала главные предписания научитесь выполнять как полагается,а потом будите выяснять кому в АД,а кому в РАЙ.
Как бы вам самой не пришлось гореть в аду,дорогая. :rolleyes:
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
Салам, Аиша. Что с вами? Так-то вы встречаете "старого друга"? Я вообще-то не к вам обращалась, так как вы это уже читали ;)
А по теме: я ничего не выясняю, так как все выяснил уже давно Аллах, кому и куда следует идти. Это во-первых. А во-вторых, "дорогая" (этот ваш стиль обращения просто неподражаем) - для меня главные предписания - это нечто большее, чем для вас (можете понимать как хотите). И еще: хоть иногда подумайте о том, что может быть не все то, что вы считаете правдой- правда. Это просто совет.
Спасибо за внимание.
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
Ну Вселенная теперь держитесь! :looll:
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
Люди,которые поливают грязью сподвижников Пророка(с.а.в.)-мне не друзья.
Я знаю ,что вы не ко мне обращались,но ведь это общий форум и каждый может написать свое мнение,вы ведь писали там где было обращение не к вам.
Правильно говорите-Аллах Сам знает,поэтому не нужно брать на себя смелость в подобных решениях.
А что вас смущает в моем стиле общения?Не хотите быть "дорогой",ладно,будите "Не дорогой".
Главные предписания-для ВСЕХ мусульман одинаковые,остальное только отговорки.

[quote]И еще: хоть иногда подумайте о том, что может быть не все то, что вы считаете правдой- правда. Это просто совет.[/quote]

Спасибо за совет,но я в свою очередь желаю вам задуматься над тем же.

Ассалам Алейкум.
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
Справа представительница ахли Сунна ва Джамаа слева представительница Ахли Шия ва Джамаа.

Раунд первый. :devil:
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
Щас я и с Вами разберусь,дорогой брат. umoril:
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
[quote]Люди,которые поливают грязью сподвижников Пророка(с.а.в.)-мне не друзья.[/quote]

Надо же,какие жесткие принципы. А я, в отличие от вас,считаю друзьями всех хороших людей, вне зависимости даже от того, мусульманин он или нет.


[quote]Правильно говорите-Аллах Сам знает,поэтому не нужно брать на себя смелость в подобных решениях.[/quote]

Если вы согласны, то почему же утверждаете обратное. говоря, что все сподвижники пойдут прямиком в рай? :blink:

[quote]А что вас смущает в моем стиле общения?Не хотите быть "дорогой",ладно,будите "Не дорогой".[/quote]

Да ничего не смущает, просто впечатление складывается, что у вас столько желчи в этих ваших словах.


[quote]Главные предписания-для ВСЕХ мусульман одинаковые,остальное только отговорки.[/quote]

Мы то с вами хорошо знаем, что отговариваться нам просто бесполезно- Аллах все видит и все знает.

[quote][quote]И еще: хоть иногда подумайте о том, что может быть не все то, что вы считаете правдой- правда. Это просто совет.[/quote]

Спасибо за совет,но я в свою очередь желаю вам задуматься над тем же.[/quote]

Сомнение- главный шаг к знанию.

ЖИГОРО, ну,какой счет? :D А сам какой хитрый, сразу отошел, мол "меня не трогайте", ну ладно,ладно... :D
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
[quote]Если вы согласны, то почему же утверждаете обратное. говоря, что все сподвижники пойдут прямиком в рай?[/quote]

А почему вы утверждаете,что НЕ пойдут?У вас контакт с Аллахом и он сообщил вам,да? :D
Теперь я понимаю,почему обычно из вашей среды появляются лжепророки.


[quote]Надо же,какие жесткие принципы. А я, в отличие от вас,считаю друзьями всех хороших людей, вне зависимости даже от того, мусульманин он или нет.[/quote]

Я мусульманка и принципы у меня соответствующие.Вам этого не понять.Вы "современная мусульманка" с верой в сердце! :P
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
[quote name='JIGORO' date='Nov 22 2004, 01:08 ']Предлагаю замочить Бухари чтоб такие хадисы про сподвижников не собирал.  :roga: А то понабрал кучу вранья. :angry:  :looll:

:huhh: Во всем Бухари виноват. Меня не трогайте Аиша!  :D
[right][snapback]151919[/snapback][/right][/quote]


Не кощунствуйте в святом месте,грешник. :looll: :looll:
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
Это где святое место? Ась?

Коментирую бой. Вселенная провела несколько атак. Аиша ушла от удара и сделала неудачный левый хук!
Как всегда женщины в своем стиле.
Пока ничья вроде. :looll:
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
[QUOTE]А почему вы утверждаете,что НЕ пойдут?У вас контакт с Аллахом и он сообщил вам,да? :D [/QUOTE]

Я говорю лишь то, что говорил Пророк(с) и с Его слов передали алимы и то, что поддается логике(то есть не может быть, чтобы все сподвижники были одинаково "хорошими").

[QUOTE]Теперь я понимаю,почему обычно из вашей среды появляются лжепророки.[/QUOTE]

Что это за "наша" среда?


[QUOTE]Вы "современная мусульманка" с верой в сердце! :P[/QUOTE][right][snapback]151937[/snapback][/right]
[/quote]

Оригинально! :blink: А где должна быть вера? Может она у вас где-то в другом месте? :blink: umoril:
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
[QUOTE][quote name='JIGORO' date='Nov 22 2004, 01:42 ']
Это где святое место? Ась? [/QUOTE]

Мне тоже это интересно ;)

[QUOTE]Как всегда женщины в своем стиле.[/QUOTE]

Уважаемый Комментатор. а что это за стиль такой?а? :)
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
1:0 В пользу Вселенной!

Хороший вопрос! Где должна быть вера?
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
Очень интересная борьба. А комментатор просто супер. Прогнозы принимаются? :roflll: :roflll: :roflll:
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
[color=red]рейтинг[/color]
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
[quote name='VSELENNAYA' date='Nov 21 2004, 23:27 ']
[QUOTE][QUOTE][quote]первыми, кто стали сражаться с ним, были Талха, Зубайр, Айша бинт Абу Бакр - мать правоверных, Муавия ибн Абу Суфиан, Амр ибн 'Ас и другие.
[/quote] hamısı cennetlikdir[/QUOTE]

Доказательства имеются?А то такая уверенность.....
[right][snapback]151825[/snapback][/right]
[/quote]
Sehabelerin hamısı da Uca Allahın ve Rasulunun onların adil olduqlarını bildirmesi ile edaletlidirler. Onlar Allahın dostları ve seçkin qullarıdırlar. İnsanlar arasında seçdiyi xeyirli şexslerdir. Onlar Peyğember (s.a.v)-den sonra bu ümmetin en feziletlileridir. Uca Allah bele buyurur: “(İslamı) ilk evvel qebu edib (başqalarını bu işde) qabaqlayan mühacirlere ve ensara, hemçinin yaxşı işler görmekde onların ardınca geden kimselere geldikd, Allah onlardan, onlar da Allahdan razıdırlar. Allah onlar üçün ebedei qalacaqları, (ağacları) altından çaylar axan cennetler hazırlamışdır. Bu, en böyük qurtuluş ve uğurdur!” (et-Tövbe, 100).

"Biz onların üreklerindeki kin-küdureti çıxarıb atdıq. Onlar qardaş olub taxt üstünde qarşı-qarşıya eyleşerler"» «el-Hicr» suresi, 47-ci aye.
Ebu Seid el-Xudri (r.a.) revayet edir ki, «Peyğember (s.a.s.) demişdir: "Menim sehabelerimi söymeyin! Heqiqeten, sizden biriniz Uhud dağı boyda qızıl sedeqe verse bele, onlardan birinin verdiyi bir avuca (sedeqeye) hetta yarısına bele çata bilmez"» «Sehihu-I-Buxari», 7/25, 3673,.cü hedis
Meclisi istinadla Cefer es-Sadiqden, o da babalarından, onlar da Eliden (r.a.) revayet etmişdir: «Peyğemberimizin (s.a.s.) sehabelerini söymemeyi size vesiyyet edirem. Onlar Peyğemberden (s.a.s.) sonra dine heç bir yenilik getirmemişler. Heqiqeten, Peyğember (s.a.s.) de bele vesiyyet etmişdim «Biharu-I-Envar», 22/305, 306.
Eli (r.a.) demişdir: «Men Mehemmed peyğemberin (s.a.s.) eshabını gördüm. İçinizde onlara benzer bir adam bele görmürem. Onlar saçları dağılmış, toz-torpağa bulanmış bir halda sabahı açar, gecelerini namazIa keçirerdiler. Kimi alnını torpağa sürterdi, kimi üzünü, qiyameti xatırlayanda köz kimi yanardılar. Alınları secde etmekden keçinin dizlerine dönmüş, qabıq bağlamışdı. Allahı yada salanda ezab qorxusundan, savab ümidinden göz yaşı tökerdiler. Hetta ele ağlayardılar ki, yaxaları islanar ve yelin esdirdiyi ağac kimi titreyerdiler» «Nehcu-I-Belağe», seh: 143 (tercümede seh.257, Tehran çapı, 1995).
Seid bin Zeyd (r.a.) demişdir: «Men şehadet verirem ki, Peyğemberin (s.a.s.) bele dediyini eşitdim: "On nefer cennetlikdir: Ebu Bekr, Ömer, Osman, Eli, Talhe, ez-Zubeyr ibnu-I-Evvam, Seid bin Malik, ebdü-r-Rehman bin Auf, Seid bin Zeyd, ebu Ubeyde ibnu-l-Cerrah"». Ebu Davudun «Süned» kitabı, 12/262, 3635-ci hedis; «Sehih hedisler silsilesi», 3/879 - 3886-cl hedis.
Uca Allah eziz kitabında Aişe (r.a) –nın özüne edilen iftiradan çox uzaq olduğunu bildirmişdi. Allah uzaq olduğunu bildirdiyi şexse bundan sonra iftira eden kimse kafir olar. Peyğember (s.a.v) bele buyurmuşdu:

“Aişenin digher qadınlardan üstünlüyü, tiridin diger yemeklerden üstünlüyü kimidir” (Buxari).

ceferiler hesen muaviyyeye niye beyet etdi niye hakimiyyeti ona verdi axı onun kifayet qeder qüvvesi var idi
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
[b][color=red]Рейтинг за оскорбление юзера[/color][/b]

Капитан ты хоть понимаеш как переводитса?
[quote]بول الأئمة وغائطهم سبب دخول الجنة[/quote] [i]Перевод:[/i]
[u]Моча и кал имамов причина входа в рай... [/u]
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
А он же араби не знает,что с него взять постит и постит,даже не зная что там написано. Врун.
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
Капитан ассаламу алейкум, я теперь понял что ты просто жертва...
Твоя проблема в том что ты сидиш за компом, кодиш или обшаяшса с вахабитами которые тебя подбадривают, но если ты протос ишеш истину, то я тебе скажу в Аллахе, что все переводы которые у тебя лживые! Я арабский хорошо понимаю, сходи к независимому переводчику, он подтвердит, что их (вахабитский) перевод неправильный, точнее лживые! К примеру смотри выше, я англиский в школе учил, так то понимаю, вроде не плохо, но перевод сразу видно чтоне правильный, так сказать невооруженным глазом, почитай о Шиизме от самих Шиитов а не от их врагов, единственное что еще мог я тебе сказать....ЯХДИКЯЛЛОХ по вашему кажетса будет
Allah hidoyat versin, PLZ 4 Give me if me wrong.
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
AsSalamu alaikum.

[url="http://bidet.narod.ru/"]http://bidet.narod.ru/[/url]

WasSalam.
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
ceferiler niye hirslenirsiz? sitatla sizin kitablardan götürülüb burada kimi qınasanız ancaq gerek öz alimlerinizi qınayasız
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
[quote]Я говорю лишь то, что говорил Пророк(с) и с Его слов передали алимы и то, что поддается логике(то есть не может быть, чтобы все сподвижники были одинаково "хорошими").[/quote]


Умница вы наша,раз уж вы о логике заговорить вздумали,то пораскиньте ка на досуге своими мозгами,о том,что если все сподвижники Пророка(с.а.в.)НЕ могли быть все одинаково "хорошими" и не может быть такого,что они попадут в рай,то из какого раздела фантастики вы выкопали,что все представители одной из 73 течений в исламе,войдут в рай?!В этом случае ваша логика была в отпуске?
И еще,вы,о своей душе позаботьтесь,а то вы в ад всех спроваживаете,а может сама пойдете туда в первых же рядах,праведница вы наша.

[quote]Что это за "наша" среда?[/quote]

О таких как вы,очень хорошо сказала одна моя знакомая девушка(шии)-ЭТО НАШ ПОЗОР. :D

[quote]Оригинально! :blink: А где должна быть вера? Может она у вас где-то в другом месте? :blink: umoril:
[right][snapback]151956[/snapback][/right][/quote]

Вера должна подтверждаться поступками,а у вас ничего кроме пустословия. ;)
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
[quote name='Emir' date='Nov 22 2004, 17:37 ']А он же араби не знает,что с него взять постит и постит,даже не зная что там написано. Врун.
[right][snapback]152401[/snapback][/right][/quote]

Ассалам Алейкум.
А сам Вы знаете?Откуда знаете врун или нет?
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
[quote name='JIGORO' date='Nov 22 2004, 01:53 ']1:0 В пользу Вселенной!

Хороший вопрос! Где должна быть вера?
[right][snapback]151964[/snapback][/right][/quote]

Подобные развлечения,устраивайте с кем нибудь другим,например со вселенной,если она вам позволит.
Вы в игноре с этой минуты.
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
Salam Aleykum Ahi!
Kapitan gardashim ta gatiglama da. Shieler Alini(ra) Peygamber efendimizden ustun tuturlar sa neya deyirler ki Ashhaduanna MuhammadArRasulullah?
Lanat on Kuffar! Raziyam.
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
men qatıqlamıram qadası sizin saytınız qatıqlayır
senin sualına cavab olaraq deyirem
yalandan deyirler
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
Капитан Ахи, я тебе ответственно заявляю -Сен гатыгладын!
Я суннит, что такого в этих фотках я не пойму? На флаге написано Аллах- раскрой глаза,а ты сикхский символ припер. Умей бороться как мужчина,а не ставь паскудные подписи под ничего не значащими фотками.
АсСалам
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
Ахи,я ничего не понимаю,ты мог бы поменьше постить. ты знаком с агидой шиидов?
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
evvel men şie olmuşam inanırdım ki mücir duası qurandan üstündür
ancaq sonra allah meni müselman etdi elhamdulillah
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
А че такое mücir duası?
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
[quote name='kapitan' date='Nov 23 2004, 14:56 ']gelin bele deyek onda hecce getmek daha lazım deyil
[color=red]lanat on kuffar[/color]
[right][snapback]152930[/snapback][/right][/quote]
Senin "mentiginden" bele chixir ki, " Her kim 1 saat elmle meshgul ilsa 70 il namaz savabin gazanar" hedisi de sehvdir. Bil ki, savab gazanmag ve emelin vacibatinin aradan galxmasi bashga sheylerdir. Kerbala ziyaretinin chox savabli emel olmasi Hecc ziyaretinin vacibatina hech bir dexli yoxdur. Siz Peygember dovrunde yashayan xaricilere benzeyirsiz. Zahirde muselman, amma batinde kafir.
O ki galdi Mucir duasinin Gurandan ustun olmagina and olsun Allaha ki, men birinci defe senden eshidirem bu sozu. Eyer sen muselmansansa bilmelisen ki, bohtan atmag boyuk gunahlardandi. Get tovbe ele BELKE bagishlandin(amma chetin ki, sene tovbe gismet ola)
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
[quote name='Warrior' date='Nov 23 2004, 17:05 ']Caferi ты щиид?
[right][snapback]153099[/snapback][/right][/quote]
da
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
Капитан. шиид говорит что он не считает это дуа выше Курана,тогда зачем эта канитель? Ты пытаешся доказать им ихнию агиду?
Лучше нашей займись ради Аллаха
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
[quote name='Caferi' date='Nov 22 2004, 10:58 ']Очень интересная борьба. А комментатор просто супер. Прогнозы принимаются?  :roflll:  :roflll:  :roflll:
[right][snapback]152041[/snapback][/right][/quote]
Предлагаю прекратить бой по причине разницы в весовых категориях. А то уж слишком неравный бой получается...
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
[quote]The meaning of ( Mawla )

Ibn Al-Atheer says that the word (mawal) in the Arabic language could only mean:

rabb = Lord

malik = owner

mun`im = benefactor

mu'tiq = liberator

naser = helper

muheb = lover

haleef = ally

aabd = slave (for example: Zaid ibn haretha was the mawla of the prophet ( peace be upon him ))

sihr = brother-in-law

ibn al `am = cousin[/quote]
Сунниты признают этот хадис, но утверждают, что пророк в тот день употребил для Али (ДБМ) слово "мовла", который имеет несколько значений, в том числе:
имеющий первостепенное право,
полноправный хозяин,
покровитель,
повелитель,
руководитель,
союзник,
освобожденный,
друг,
помощник,
двоюродный брат,
родственник,
сосед и т.д.
По их мнению, посланник Аллаха в тот день имел в виду другой смысл этого многозначного слова, а не покровительство и подобные ему значения. Но давайте временно займем нейтральную позицию и внимательно рассудим:
О некоторых смыслах этого слова вообще не стоит говорить. В книге Фазлуллаха Компани "Имам Али" по этому поводу написано:
"глупо утверждать, что пророк собрал всех для того, чтобы сказать: "Кому я являюсь двоюродным братом, тому и Али двоюродный брат" или "кому я являюсь соседом, тому и Али сосед". Таким же образом сюда не подходят такие значения как освобожденный, родственник и союзник. Известно, что пророк также как Али (ДБМ) не состояли ни с кем в каком-либо союзе, и поэтому они не могли быть союзником кому-то.
Значения друг или помощник, которых придерживаются многие суннитские братья, также ни подходят к данной ситуации. Нелепо предполагать, что только лишь для объявления Али (ДБМ) другом или помощником всех верующих, посланник Аллаха решил вдруг остановить весь многотысячный караван, да еще и держать такое большое количество людей под жарким солнцем. В таком случае ничего нового и особенного пророк в тот день не объявил слушающим паломникам, а об умении Али (ДБМ) быть другом и помощником верующих и без этой проповеди знали все.
Такой вариант значения также не совпадает аяту Священного Корана ниспосланного в это время: "…А если ты этого не сделаешь, то ты не передаешь Его послания…". Из этого следует, что передача этого сообщения, имела более важное значение, нежели друг или помощник. Или же далее: "…Аллах защитит тебя от людей…". Пророку не могла угрожать опасность, если он сообщил, что Али (ДБМ) его друг или помощник, является другом или помощником верующих. Кроме этого, значение слова "мовла" здесь исходит из предыдущего предложения, где посланник Аллаха заявляет, что он является покровителем всех верующих, далее он сообщает о покровительстве Али (ДБМ) над верующими.
Следовательно, единственные варианты значений слова "мовла" подходящие к данной ситуации, это - имеющий первостепенное право, полноправный хозяин, покровитель, повелитель и руководитель.
Существуют коранические науки, изучающие подробные обстоятельства, которые предшествовали ниспосланию какого-либо аята Священного Корана, с учетом конкретного места и времени. Только после ознакомления с этими обстоятельствами, можно ясно понять смысл некоторых из них. Например, в Священном Коране существуют очень много аятов, относящиеся к правоверному Али (ДБМ). Рассмотрим один из них:
Как-то один нищий находящихся в мечети попросил милостыню у присутствующих. Имам Али (ДБМ) в это время совершал там намаз и в состоянии поясного поклонения указал нищему на свой палец, на котором был перстень, и тем самым дал ему понять, что тот может снять его с пальца. Нищий снял его перстень и вышел из мечети оставшийся довольным. В это время на посланника Аллаха снизошел ангел хранитель Откровения и сообщил ему нижеследующий аят:

"Ваш покровитель - только Аллах и Его Посланник и те, которые уверовали, которые выполняют молитву и дают очищение, в состоянии преклонения" (Сура 5, аят 55, Священный Коран)

Шиитские и суннитские ученые согласны в том, что этот ниспосланный стих, относится к Али (ДБМ)! Не зная предыстории этого события никак нельзя понять смысл этого аята, и только ознакомившись с ним, можно осознать его. Поэтому толкователи Священного Корана обязательно должны владеть в совершенстве арабским языком, подробно знать место, время и все другие исторические подробности обстоятельств, предшествующих ниспосланию каждого аята. [b]

[i]У входа в Райские ворота написано:
"Нет божества кроме Аллаха, Мухаммед (ДБАР) Его посланник, Али (ДБМ) брат посланника." Это было написано еще за две тысячи лет до сотворения земли и небес".[/i][/b] [i]"О четырех халифах и сподвижниках со слов пресветлого пророка", глава 6, 611/89, стр. 27, со ссылкой на Суюти от Джабира, "Джамиуль Кабир". Данный хадис в этой книге приводится четыре раза на стр. 268 и 269. [/i]
0

Share this post


Link to post
Share on other sites
Guest
This topic is now closed to further replies.