О сокращении написания саляуата

[Maks1974]

Бисми-Лляхи р-Рахмани р-Рахим

О сокращении написания саляуата

Ас-Саляму алейкум уарахмату-Ллах братья и сестры.

Хотел сделать небольшое напоминание словами ученых, относительно сокращения благословения после упоминания имени пророка (мир ему и благословение Аллаха), как это часто делают многие: С.А.С. или А.С.С.

В известной книге “аль-Ба‘ис аль-хасис” в разделе о том, как записывать хадисы, сказано: “Следует всегда восславлять Аллаха и призывать благословение на Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) даже если эти слова повторяются многократно, и не следует от этого уставать, поскольку в этих словах содержится большое благо. И следует писать слова благословения и приветствия полностью, а не обозначать их условными символами. И не следует ограничиваться словами «‘алейхи-ссалям» (мир ему), а следует четко и полностью писать «салля-Ллаху ‘алехи уа саллям» (да благословит его Аллах и приветствует)”.

Имам Ибн Джама’а также говорил: “Каждый раз, когда он (талибуль-‘иль) пишет имя пророка (мир ему и благословение Аллаха), пусть добавляет слова благословения и приветствия и призывает на него благословение, произнося эти слова вслух. Как саляфы, так и их последователи взяли за правило писать «салля-Ллаху ‘алехи уа саллям» (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы эти слова соответствовали сказанному Всевышним Аллахом в Его Великой Книге: «Аллах и Его ангелы благословляют пророка. О вы которые уверовали, благословляйте его и приветствуйте миром!» (аль-Ахзаб 33: 56). Поговорим об этом поподробней. Слова благословения не должны писаться в книгах сокращенно, даже если они встречаются по нескольку раз на одной строчке, как это делают некоторые люди, лишающиеся блага и считающие написание этих слов для себя обременительным, и пишут лишь их начальные буквы, например: «с.а.а.с.», «а.с.с.». Все это не позволяет отдать должное нашему пророку (мир ему и благословение Аллаха)”. См. «Тазкирату-ссами’» 162.

Пусть слова этих имамов послужат для каждого из нас наставлением!

И раз нас не утруждают написание многочисленных строк, то пусть же нас и не утруждает написание благословения за пророка (мир ему и благословение Аллаха)!

Автор «Тазкират ас-сами‘» на с. 157 пишет: «И всякий раз, когда он пишет имя Всевышнего Аллаха, пусть добавляет к нему слова, возвеличивающие Его, например, Всевышний, Хвала Ему, Великий и Могущий, Превыше всего Он своим Величием или Святостью и т.п. И всякий раз, когда он пишет имя пророка, да благословит его Аллах и приветствует, пусть добавляет слова благословения и приветствия и призывает на него благословение, произнося эти слова также вслух. Как предшественники, так и их последователи взяли за правило писать «салля-л-Лаху ‘алейхи ва саллама» («да благословит его Аллах и приветствует»), чтобы эти слова соответствовали, по всей видимости, сказанному Всевышним Аллахом в Его Великой Книге: «Саллу ‘алейхи уа саллиму таслима» («Благословляйте его и приветствуйте [часто]»). Поговорим об этом поподробней.

Слова благословения (на пророка, да благословит его Аллах и приветствует) не должны писаться в книгах сокращенно, даже если они встречаются по нескольку раз на одной строчке, как это делают некоторые люди, лишающие (себя благодати) и считающие написание этих слов для себя обременительным, и пишут лишь их начальные буквы, например: «С.А.А.С.», «А.С.С.».

Все это не позволяет отдать должное нашему пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Когда упоминается имя одного из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, особенно из числа наиболее уважаемых из них, то следует писать «радыйа-л-Лаху ‘анху» («да будет доволен им Аллах»).

Слова же благословения и приветствия должны писаться только после имен пророков и ангелов.

Всякий раз, когда упоминается имя одного из предшественников, следует писать: «рахимаху-л-Лаху» («да смилуется над ним Аллах»), особенно, после имен великих имамов – предводителей исламской уммы.

Посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), сказал: «Жадный тот, при ком упомянули обо мне, а он не призвал на меня благословения!» ат-Тирмизи. Ахмад, аль-Хаким. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 2878.

[Sam Browne]

А какой смысл призывать благословение Аллаха на Мухаммеда? От этого ему лучше будет? Ведь и без того «Аллах и Его ангелы благословляют пророка». Всё, у него есть благословение Аллаха. Зачем повторяться? Похоже на культ личности.

То есть пользы для Мухаммеда никакой. Если же благословляющий ищет пользы (саваб) для себя, то это уже попахивает лицемерием.

[karakanda]

Хаким. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 2878.

Я к примеру в постах это не пишу но произношу .

Йени язмырам амма дилим иле дейирем.

[Maks1974]

А какой смысл призывать благословение Аллаха на Мухаммеда? От этого ему лучше будет? Ведь и без того «Аллах и Его ангелы благословляют пророка». Всё, у него есть благословение Аллаха. Зачем повторяться? Похоже на культ личности.

То есть пользы для Мухаммеда никакой. Если же благословляющий ищет пользы (саваб) для себя, то это уже попахивает лицемерием.

Повиновение пророку Мухаммаду

Хорошо известно, что в основе религии Аллаха лежит свидетельство «нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и Мухаммад – посланник Аллаха». Всякий, кто засвидетельствует это и будет верен своему завету с Аллахом, войдет в Рай. Однако Всевышний Аллах предписал людям не только произнесение этих слов, но и выполнение всех их требований. Свидетельство «нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха», требует от человека отречься от поклонения чему-либо помимо Аллаха, ибо только Он достоин искреннего обращения к Нему молитв, обетов, жертвоприношений, подаяний, мольбы и прочего поклонения. Кто же поклоняется чему-либо наряду с Аллахом, тот приобщает к Нему сотоварищей и обрекает себя на вечные страдания в Геенне. Всевышний сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех».[1] Свидетельство «Мухаммад – посланник Аллаха» требует от мусульманина полной покорности пророку Ислама, e, как в мирских, так и в религиозных делах. Всякий, кто отклоняется от дороги пророка, e, впадает в ересь, которую отвергает Всевышний, и поэтому священный Коран гласит: «Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания».[2]

Аллах обязал правоверных любить пророка, e, и сделал любовь к нему частью веры. Он поставил любовь к нему в один ряд с любовью к Всевышнему Аллаху и предписал любить его сильнее, чем кого бы то ни было, будь то собственная душа, имущество, семья или дети. Великий и Могучий Аллах сказал: «Скажи: «Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши семьи, приобретенное вами имущество, торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и жилища, которые вы облюбовали, милее вам, чем Аллах, Его посланник и борьба на Его пути, то ждите, пока Аллах не придет со Своим велением. Аллах не наставляет на прямой путь нечестивых людей».[3]

Мусульмане обязаны отдавать предпочтение его словам перед собственными словами, его делам перед собственными делами, о чем сказал Всевышний Аллах: «О те, которые уверовали! Не опережайте Аллаха и Его посланника и бойтесь Аллаха, ибо Аллах – Слышащий, Знающий».[4]

Они должны отдавать предпочтение его решениям перед собственными решениями, брать с него пример во всех наших делах и подчиняться его повелениям, потому что Всевышний Аллах сказал: «Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего реше¬ния и не подчинятся полностью».[5]

В этом благородном аяте Аллах поклялся Самим Собой, сказав, что Его рабы не станут верующими до тех пор, пока не сделают Его посланника, e, судьей во всех спорных вопросах, как в мелких, так и в крупных. Однако Аллах не довольствовался этим, добавив, что для того, чтобы стать истинным верующим, недостаточно всего лишь обращения к суду пророка: люди не уверуют, пока в их сердцах не исчезнут стеснение и неудовлетворенность его решением, и пока они не подчинятся и не покорятся полностью. Всевышний сказал: «Не бывает ни для верующего, ни для верующей выбора в деле, когда его решили Аллах и Его посланник. А кто ослушивается Аллаха и Его посланника, тот впал в явное заблуждение». [6]

Причина же этого заключается в том, что Господь сделал Своего посланника, e, достойным образцом для подражания. Всевышний сказал: «В посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха».[7]

Этот аят является великим аргументом для доказательства необходимости следования примеру посланника Аллаха, e.. Он является тем эталоном, по которому оцениваются поступки людей, их речь, убеждения и иные дела. Для истинного же следования его примеру необходимо иметь твердые знания о его поступках и изречениях во всех областях религии и действовать согласно им.

Уклоняются от повиновения пророку, e, только маловеры, лицемеры и неверующие, сердца которых поражены недугом и пороком. Всевышний сказал: «Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверо¬вали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Сатана желает ввести их в глу¬бокое заблуждение».[8]

Эти и многие другие аяты указывают на то, что повиновение пророку Мухаммаду, e, является обязательным для каждого правоверного. Повинуясь ему, человек фактически повинуется Всевышнему Господу, поскольку он выполняет Его приказ. Эта истина нашла свое отражение и в Коране: «Кто покорился посланнику, тот покорился Аллаху. А если кто отворачивается, то ведь Мы не отправили тебя их хранителем».[9]

Пророк, e, обрадовал тех, кто покорился ему и последовал его путем, что они получат великую награду и добьются самой желанной цели – войдут в Райские сады и обретут вечное блаженство. В хадисе, переданном со слов Абу Хурейры, сообщается, что посланник Аллаха, e, сказал: «Все мои последователи войдут в Рай, кроме тех, кто отказался». Люди спросили: «О посланник Аллаха! А кто же откажется?» Он ответил: «Кто покорился мне, тот войдет в Рай, а кто ослушался меня, тот и отказался».[10]

Славный сподвижник Убейй б. Кааб говорил: «Придерживайтесь Сунны, ибо если раб, который придерживается Сунны, помянет Аллаха, и его глаза наполнятся слезами, то Огонь никогда не коснется его. Поистине, умеренно следовать Сунне лучше, чем проявлять усердие, уклонившись от Сунны».[11]

Эти священные тексты предостерегают людей от ереси и новшеств в религии и призывают держаться вместе и неуклонно следовать прямым путем посланника, e. А наряду с этим они подчеркивают важность Сунны как второго источника исламской религии.

________________________________________

[1] Сура «ан-Ниса», аят 48.

[2] Сура «ан-Нур», аят 63.

[3] Сура «ат-Тауба», аят 24.

[4] Сура «аль-Худжурат», аят 1.

[5] Сура «ан-Ниса», аят 65.

[6] Сура «аль-Ахзаб», аят 36.

[7] Сура «аль-Ахзаб», аят 21.

[8] Сура «ан-Ниса», аят 60.

[9] Сура «ан-Ниса», аят 80.

[10] Этот хадис передал аль-Бухари. См. Ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари», т. 13, стр. 306.

[11] «Усуль аль-Иман», стр. 296.

[Sam Browne]

Аллах обязал правоверных любить пророка, e, и сделал любовь к нему частью веры. Он поставил любовь к нему в один ряд с любовью к Всевышнему Аллаху

А это уже вообще придание сотоварища Аллаху получается…

С любовью понятно, но всё же зачем каждый раз призывать благословение на Мухаммеда? Разве недостаточно того, что Аллах сам благословил?

[Bagban]

Практически,каждый мусульманин знает и применяет в жизни эти слова-благословения.Это наша культура.Это от нашей веры.Я сам практикую или письменно в тексте,или на языке,при написании текста.Важно осозновать смысл произносимого/написанного и верить в это в душе.

Но при общении с немусульманами,особенно если они настроенны враждебно или страдают фобиями,а при этом мусульманин старается довести исламские ценности до людей... я бы не рекомендовал слишком "увлекаться" гласно этими формулами.Ведь они раздражают тех,которые не приемлют и смысл и просто манеру/культуру мусульманского поведения.Мусульманин же,заинтересован в донесение истины,что есть фарз(обязательное) в отличии от сунны и адаб.А сделать это можно только при спокойствие и без раздражения.

[zeTetic]

А это уже вообще придание сотоварища Аллаху получается…

Передают со слов Анаса, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Никто из вас не уверует до тех пор, пока не возлюбит меня сильнее, чем своих родителей, своих детей и всех людей вместе» (Бухари (15) и Муслим (44)).

Коротко говоря, любовь к посланнику Аллаха(саляллаху алейхи ва сяллам) заключается в том, что мусульманин должен придерживаться всего, что он одобрил и сторониться того, что он запретил и не приносить новшества в религию. А лучше всего об этом сказал Всевышний Аллах:

«Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания» (24:63)

«А того, кто воспротивится посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путём верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжём в геенне. Как же скверно это место прибытия!» (4:115).

С любовью понятно, но всё же зачем каждый раз призывать благословение на Мухаммеда? Разве недостаточно того, что Аллах сам благословил?

Сэм, в 1-ом посту автор привел аят из Корана:

«Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром». (33: 56)

Разве этого не достаточно, чтобы призывать благословление на Мухаммеда(саляллаху алейхи ва сяллам)?

[Sam Browne]

Сэм, в 1-ом посту автор привел аят из Корана:

«Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром». (33: 56)

Разве этого не достаточно, чтобы призывать благословление на Мухаммеда(саляллаху алейхи ва сяллам)?

Достаточно, если слепо верить.

А если верить не слепо, то появляются вопросы.

Уважать пророка — понятно.

Любить — тоже можно понять.

Но просить для него благословения Аллаха? И это Аллах требует, чтобы все люди просили у него благословения для пророка? Которого Аллах сам выбрал и сам же уже благословил? Этого недостаточно?

Уж не сам ли Мухаммед автор этих строк?

[Bagban]

Достаточно, если слепо верить.

А если верить не слепо, то появляются вопросы.

Уважать пророка — понятно.

Любить — тоже можно понять.

Но просить для него благословения Аллаха? И это Аллах требует, чтобы все люди просили у него благословения для пророка? Которого Аллах сам выбрал и сам же уже благословил? Этого недостаточно?

Уж не сам ли Мухаммед автор этих строк?

Именно,что веря и следуя предписаниям религии не слепо,а осознанно,мы задумываясь над мудростью смысла салавата пророку понимаем,что:

1.Сам Пророк Мухаммед,будучи уже благословенным от Всевышнего,в этом не нуждается от простых людей.

2.Предписание же мусульманам,благословлять имя их лидера и человека,на которого по жизни равняются,есть не что иное,как дань уважения и напоминание себе и окружающим о той миссии,которая лежала на пророке и возлегла на следующих по его пути.Постоянное нахождение в осознание образа жизни и предстоящих делах..

3.Это - славная традиция и норма мусульманской этики.

[Sam Browne]

Bagba, спасибо за ответ по теме.

1.Сам Пророк Мухаммед,будучи уже благословенным от Всевышнего,в этом не нуждается от простых людей.

Это логично.

2.Предписание же мусульманам,благословлять имя их лидера и человека,на которого по жизни равняются,есть не что иное,как дань уважения и напоминание себе и окружающим о той миссии,которая лежала на пророке и возлегла на следующих по его пути.Постоянное нахождение в осознание образа жизни и предстоящих делах..

Не честнее было бы повторять после имени Мухаммеда не «да благословит его Аллах», а «да приблизит Аллах наш иман к его иману»? Ведь именно это и является (должно являться) желанием каждого мусульманина.

[Voyageralone]

Не честнее было бы повторять после имени Мухаммеда не «да благословит его Аллах», а «да приблизит Аллах наш иман к его иману»? Ведь именно это и является (должно являться) желанием каждого мусульманина.

Багбан правильно заметил что это является также и этикой Ислама. Этика основывается и формируется не на основе рационализма. Этика призвана показать принятые и соблюдаемые нормы вежливости. Предлагаемое вами утвержддение рационалистическое но по сути ничто не завпрещает мусульманину так думать и действовать. Например говоря Доброе Утро мы лишь следуем нормам этики, потому как рационалистического в данном предложении мало.

[el loco]

Bagba, спасибо за ответ по теме.

Это логично.

Не честнее было бы повторять после имени Мухаммеда не «да благословит его Аллах», а «да приблизит Аллах наш иман к его иману»? Ведь именно это и является (должно являться) желанием каждого мусульманина.

В «да благословит его Аллах» нет эгоцентризма,а в «да приблизит Аллах наш иман к его иману» есть. Не эгоизм,а эгоцентризм,который не должен проявляться у верующих по отношению к Пророку(с) в том числе и к миру в целом. Это,как часть этики Ислама.

[Sam Browne]

Например говоря Доброе Утро мы лишь следуем нормам этики, потому как рационалистического в данном предложении мало.

Позвольте, если вдуматься, в словах «доброе утро» есть вполне осмысленное пожелание. Утро может быть и недобрым, а мы желаем именно доброго.

А в призывании благословления Аллаха на Мухаммеда никакого смысла нет. Это как дежурная улыбка.

Мухаммеду это призывание не нужно (у него уже есть благословление), Аллаху тем более. Значит нужно исключительно самому призывающему. И это не просто традиция, как вы говорите, а прямое указание Аллаха. Указание просить для Мухаммеда то, что у него уже заведомо есть в бесконечном количестве, с целью заработать себе саваб.

[Voyageralone]

Позвольте, если вдуматься, в словах «доброе утро» есть вполне осмысленное пожелание. Утро может быть и недобрым, а мы желаем именно доброго.

А в призывании благословления Аллаха на Мухаммеда никакого смысла нет. Это как дежурная улыбка.

Мухаммеду это призывание не нужно (у него уже есть благословление), Аллаху тем более. Значит нужно исключительно самому призывающему. И это не просто традиция, как вы говорите, а прямое указание Аллаха. Указание просить для Мухаммеда то, что у него уже заведомо есть в бесконечном количестве, с целью заработать себе саваб.

Родной мой, так я о том же говорю. Я же говорю с этической точки зрения. Чисто рационально "Доброе утро" не правильное выражение:

1. Мы предко приветстсвуем этим выражением во время географического утра.

2. Наше пожелание не имеет смысла, так как утро вот вот закончиться и рациональней было бы пожелать удачи в делах.

3. слово Доброе, аморфная категория, так как и неуспех может быть добрым.

4. говоря это выражение мы редко искренне желаем добра человеку которому это говорим. И зла не желаем но не говорим это с целью того чтобы именно утро было добрым.

5. Данное выражение может иметь рациональный смысл если сказать его при восходе солнца.

очень многое мы говорим из чувства этики. Так и простое приветствие мы облекаем в эту форму.

Я не оспариваю то что призывание благославения на Пророка исходит из того что он им не обладает. Я согласен с Багбаном, что это этическая Исламская традиция.

[руфат 200]

А как насчет этой версии ?

В то время, когда произошло ниспослание аята: «Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О вы, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте усердно» 33:56 , мусульмане спросили Пророка Ислама (ДБАР): «Как мы должны посылать благословения?». Пророк ответил им: «Не посылайте мне неполного и несовершённого благословения». Люди спросили у его светлости: «А что означает неполное благословение?». Посланник Аллаха ответил: «Когда вы говорите: - О Аллах! Благослови Мухаммада, - а затем молчите. Необходимо говорить: - О Аллах! Благослови Мухаммада и род Мухаммада». («Ас-сава’ик аль-махраке», стр. 57 и 146, а также тафсир «Ад-дар аль-маншур», толкование 56 аята, 33 суры.)

[rustam2006]

в 1-ом посту автор привел аят из Корана:

«Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром». (33: 56)

Разве этого не достаточно, чтобы призывать благословление на Мухаммеда(саляллаху алейхи ва сяллам)?

Этот аят был ниспослан, когда Мухаммед был жив. Это понятно. Мне непонятно другое: какой смысл просить благословение, после его смерти?

[xaspik]

Этот аят был ниспослан, когда Мухаммед был жив. Это понятно. Мне непонятно другое: какой смысл просить благословение, после его смерти?

Посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), сказал: «Жадный тот, при ком упомянули обо мне, а он не призвал на меня благословения!» ат-Тирмизи. Ахмад, аль-Хаким. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 2878. Вот при мне упомянули , что же мне делать ?