Богопротивие Насибизма.

Данная тема посвящена насибизму, одной из наиболее коварных форм теофобии и исламофобии, мимикрирующей под религиозные одёжки; будет дано определение насибизму, приведены исторические свидетельства против насибизма, выявлены мотивы скрытой или явной вражды к Роду Пророческому (а) и его шиитам, показано почему насибиты не мусульмане, разобраны основные поведенческие инстинкты насибитов и насибиток, поведано об опасности вируса насибизма, способного поражать склонные к куфрическим извращениям души, или то, что осталось на месте некогда душ.

Актуальность темы обоснована необходимостью дать адекватный ответ непрекращающейся враждебности в отношении правоверных мусульман-шиитов со стороны насибитов и насибиток, развернувших грязную насибитскую кампанию в эти траурные для всех мусульман (мусульман!) дни.

Оставайтесь в теме.

 

Насибизм это враждебность поотношению к Роду Пророческому (а), имеюшей на то историко-политические причины.
По велению Всевышнего Великий Пророк Мухаммед (саас) удалил с руководства Домом Аллаха в Священной Мекке политеистическую элиту того пространственно-временного континуума, во главе с насибитом Абу Суфьяном (л), который взмолил Пророка (с) о прощении за все свои подлости в отношении мусульман якобы принятием мусульманства, но затаил глубокую обиду и дал родовую клятву мстить где только будет возможность, это было завещано им своему сыну насибиту Муавие (л), а логически довершено внуком насибита Абусуфьяна (л) и сыном насибита Муавии (л) насибитом Йазидом (л).

Насибизм имеет три вектора приложение сатанинской ненависти: по восходящей, по нисходящей, поясним тремя свидетельствами:
1. "Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники. Аллах начертал в их сердцах веру и укрепил их духом от Него. Он введет их в Райские сады, в которых текут реки, и они пребудут там вечно. Аллах доволен ими, и они довольны Им. Они являются партией Аллаха. Воистину, партия Аллаха — это преуспевшие". - Сура "Муджаделе", аят 22
Это вектор по восходящей, то есть тот кто враждует с Пророком (саас) тот насибит, который враждует с Аллахом.
2. Сатанинский вектор по нисходящей классифицируется следующим кораническим айатом:
"И это - то, о чем благовестИт Аллах служителям Своим, Кто верует и доброе творит. Скажи: "Я не прошу у вас наград за это, Любви лишь к ближним я прошу". А тот, кто делает добро, - Тому Мы к этому еще прибавим, - Аллах, поистине, прощающ и признателен (в оценке)! (23)

Как видим Аллах завещает взамен Ислама проповедуемого Пророком (саас) любовь к Его Роду (ас). Это прямой коранический айат, нарушаемый насибитами; выступающий против Корана, и даже одного его айата, является гяуром, неверным; по этой причине насибиты являются каферами.

 

Передаёт Муалля ибн Хунейс: «Я слышал, как Имам Садык, да будет мир с ним, говорил: «Насибит не тот, кто проявляет вражду к нам – к Ахль аль-Бейт, ибо ты не найдёшь никого, кто говорил бы: «Я ненавижу Мухаммада и род Мухаммада». Но насибитом является тот, кто проявляет вражду к вам, зная, что вы следуете за нами и отрекаетесь от наших врагов». И он сказал: «Кто насытил нашего врага, тот убил нашего друга» («Сифат аш-шиа», хадис 17).

 

Данный хадис является уже приложением насибизма по нисходящей. Никто называющий себя мусульманином ведь не признается что ненавидит Аллаха, не признается что ненавидит Пророка (саас), это ведь духовное самоубийство. Также прошли времена когда насибиты могли открыто поносить Ахлибейт (а) как во времена насибита Муавии (л), после Ашуры прошли, осталось только ненавидеть их верных сторонников, мусульман-муминов, шиитов Ахлибейта (ас).
Цепочка железная:
1. Ненавидящий шиитов ненавидит Ахлибейт (ас);
2. Ненавидящий Ахлибейт (ас) ненавидит Пророка (саас);
3. Ненавидящий ПРорока (саас) ненавидит Аллаха.
Вывод: насибиты - каферы.

Так уж получилось, что в современном мире насибизм сконцентрирован в псевдоисламе под названием ваххабизм; сконцентрировано, но не исчерпано, ибо ваххабизм, подпитывается тремя источниками:
1. насибизм (ненавидят Ахлибейт (ас) и их шиитов);
2. хаваридж (такфирят и убивают всех кроме ваххабитов);
3. мурджииты (не рыба не мясо, с мусульманами мусульмане, с насибитами насибиты, с хаваридж - хариджиты).
Поэтому ваххабит не значит автоматически насибит, а насибит не означает механически хаваридж, это чудовищное переплетение дьявольского искуса. В природе встречаются ваххабиты-насибиты которые не являются ваххабитами-хариджитами, и наоборот, допустим есть ваххабиты-насибиты, которые не поддерживают хариджитов из ИГИЛ, или же есть ваххабиты-хариджиты (ярые сторонники ИГИЛ, к примеру) не являющиеся насибитами, но чаще все-таки эти нехорошие, мягко говоря, "качества" встречаются в одном флаконе.

Только задумайтесь! Взамен Ислама, великой религии, Аллах просит любить Ахлибейт (ас)!
Любить (!), но как назвать уродов, типа Йазида (л), которые Ахлибейт (ас) убивают, как назвать насибитов, которые замалчивают эти убийства, придумывают нкасибитские "версии", поздравляют друг друга с Ашурой?!
Ну как таких типчиков называть мусульманами, ну при наличии совести, как?!

Существенным прояснением к данному положению является то, что произошло в Ашуру на просторах Нинейвы, в Кербеле.
Этот вопрос рассматривался с разных аспектов, и всегда притягивал внимание искренне интересующихся Исламом, но один акпект как-то упускается из виду, даже теми кто приносит соболезнования шиитам в Ашуру:
В Кербеле был растерзан Ахлибейт Пророка (ас) и были убиты шииты!
Не братья сунниты, не братья суфисты, не кораниты, и тем более не ваххабиты (салафиты, ахлисуннвальджамаиты и т.п.), а именно шииты, все они были шиитами, даже те кто в последнпий момент примкнул к Имаму Хусейну (ас), принял Имама в последнюю минуту своей жизни. Принявший Имамат является шиитом, убитые в Кербеле войсками насибита Йазида (л) принимали Имамат, следовательно шиитами.
Это шииты пролили свою кровь, отдали свою жизнь за Божественный Имамат!

Отсюда из насибитских повадок, "наивный вопрос", а почему шииты не отмечают день смерти Пророка (с)?
Глупость очевидная, во-первых, потому что отмечают...
А во-вторых, ответ: а кого пытались убить в Ашуру, не Пророка (саас), не переданное Им учение Ислама, разве всё дело было только в Хусейне (ас)?
"Хусейн от меня, а я от Хусейна" известный хадис, смысл которого Ашура и раскрывает, как Пророк (саас) может быть от Хусейна (ас), ведь это его внук? Имеется ввиду, что Хусейн (ас) возродил Ислам, и пусть сейчас ходят различные параллельные версии, пусть каждый выскочка толкует Коран по своему, но всё-таки есть среди всего этого непонятног "многообразия" оригинальная версия Ислама, ислам шиитского толка, за который пролили кровь Хусейн (ас) и шииты.

"Любовь к ближним, аят
«Любовь к ближним» - 23-ий аят суры «Совет», в котором сказано: «Скажи: «Я не прошу у вас награды за это, а только любви к ближним».
За все свои усилия в деле распространения религии благородный Пророк Мухаммад (с) никогда и ни у кого не просил награды. Его награда находится у Господа. Но в этом аяте Всевышний Аллах велит Пророку призвать верующих к любви к ближним. Так кто же они эти ближние, любовь к которым приравнивается к награде Пророка Ислама? В соответствии с хадисами, имеющимися в трудах суннитских и шиитских ученых, под ближними, упоминаемыми в данном аяте, подразумеваются ахль аль-бейт – непорочные представители семейства Посланника Аллаха. В одном из хадисов рассказывается, что после ниспослания аята сподвижники спросили Пророка: «Кто относится к ближним, которых предписывает любить этот аят?» Пророк ответил им: «К ним относятся Али, Фатима, Хасан и Хусейн».[1]
Табари в своем толковании Корана приводит следующую историю: «После убийства Хусейна в Кербеле пленные из его семейства были доставлены в Дамаск. Среди плененных находился также Али ибн Хусейн (Имам Саджад). Увидев пленных, один из жителей Дамаска сказал Имаму Саджаду: «Хвала Аллаху за то, что он убил вас». Имам Саджад (а) ответил ему: «Разве ты не читал аят: «Я не прошу у вас награды за это, а только любви к ближним»? Ближними Пророка являемся мы».[2]
Одним из способов толкования аятов Корана является их толкование при помощи других аятов. Такой способ толкования исключает любые неясности и сомнения, ибо Коран является совершенным писанием и одни его аяты никогда не противоречат другим, а наоборот, дополняют друг друга. Подобное толкование священного писания является традицией имамов из пророческого рода. Любовь и следование семейству Пророка есть верный путь, ведущий к вечному счастью, и эта истина становится очевидной после внимательного рассмотрения следующих аятов:
1. Все без исключения божьи посланники не желали от своих последователей какой-либо награды. Об этом говорится во многих аятах, например: «Я не прошу у вас за это награды, ибо вознаградит меня только Господь миров».[3]
2. Пророк Ислама также не желает получения награды от мусульман, но просит их любить его ближних: «Скажи: Я не прошу у вас награды за это, а только любви к ближним».[4]
3. В еще одном аяте Всевышний повелевает Пророку: «Скажи: «Я не прошу у вас за это никакой награды, кроме той, чтобы желающие встали на путь к своему Господу».[5]
4. В следующем аяте Аллах повелевает Пророку сказать верующим: «Скажи: «Та награда, которую я прошу от вас, предназначена вам самим, а меня вознаградит только Аллах».[6]
Расположив эти четыре аята рядом друг с другом, отчетливо вырисовывается следующая картина. Пророк Ислама (с) подобно другим пророкам не желает от верующих материальной награды, ибо его награда находится у Господа. Так сказано в первом аяте. Но он желает от мусульман лишь одну награду. Во втором аяте этой наградой названа любовь к его ближним, в третьем аяте этой же наградой названо то, чтобы желающие встали на путь к своему Господу. И в четвертом аяте говорится, что награда, которую просит Пророк от верующих, обернется вознаграждением самим мусульманам.
Другими словами, эти аяты разъясняют нам, что любовь к ближним Посланника Аллаха и есть истинный путь к Господу. Наградой Пророку является то, что мусульмане полюбят близких Пророка (ахль аль-бейт), последуют за безгрешными имамами, и по этой причине всегда будут находиться на прямом пути к своему Господу. Мусульмане нуждаются в этом, что, в конце концов, обернется для них благом и величайшей наградой в этом и загробном мирах. Любовь к ближним Пророка, то есть к предводителям мусульманской общины, означает познание той степени, которую они занимают в исламской религии, и искреннее следование им во всех их предписаниях.
Любовь к семейству Пророка означает совершенную веру, а подчинение и следование им приближает мусульман к божественной милости. Во многих хадисах раскрывается сущность любви к пророческому роду. Посланник Аллаха говорил: «Знайте, тот, кто умрет с любовью к семейству Мухаммада, умрет смертью мучеников за веру. Тот, кто умрет с любовью к семейству Мухаммада, умрет прощенным. Тот, кто умрет с любовью к семейству Мухаммада, умрет покаявшимся. Знайте, тот, кто умрет с любовью к семейству Мухаммада, умрет с совершенной верой. Знайте, тому, кто умрет с любовью к семейству Мухаммада, ангел смерти принесет радостную весть о Рае, а потом Мункар и Накир (два ангела, которые будут задавать вопросы в могиле). Знайте, того, кто умрет с любовью к семейству Мухаммада, поведут в рай с почтением, с которым невесту ведут в дом жениха. Знайте, в могиле того, кто умрет с любовью к семейству Мухаммада, откроются двери в райские сады. Знайте, того, кто умрет с любовью к семейству Мухаммада, будут посещать ангелы милости. И знайте, тот, кто умрет с враждой к семейству Мухаммада, умрет неверным. Знайте, тот, кто умрет с враждой к семейству Мухаммада, воскреснет в судный день с надписью на лбу: «Лишенный милости Аллаха». Знайте, тот, кто умрет с враждой к семейству Мухаммада, даже не почувствует запаха рая».[7]
Пророк Ислама (с) говорил: «Учите своих детей трем вещам – любви к вашему Пророку, любви к его семейству и чтению Корана».[8]
В другом хадисе от Пророка сказано: «Основа веры – это любовь ко мне и к моему семейству».[9]

В хадисе от Имама Али говорится: «Наилучшее деяние это любовь к нам – к семейству Пророка. А наихудшее деяние это вражда с нами».[10]
Посланник Аллах говорил о том, что ждет мусульман в судный день: «В судный день с вас спросится о любви к моему семейству».[11]
Также Пророк сказал: «Воистину, любовь к Али это спасение от огня».[12]
Однажды Посланник Аллаха обратился к Имаму Али: «О Али, счастлив тот, кто любит тебя. И несчастен тот, кто враждует с тобой».[13]
Пророк Ислама сказал: «Любите Аллаха по причине ниспослания вам милостей. Любите меня по причине любви к Аллаху. Любите мое семейство по причине любви ко мне».[14]
Имам Садик говорил: «Воистину, каждый, кто познал и любит нас, тот любит Аллаха».[15]
Пророк сказал: «Любит Али только верующий, а враждует с ним только лицемер».[16]
Пророк говорил о своей дочери: «Фатима часть меня. Каждый, кто разгневает ее, разгневает меня».[17]
В одном из хадисов повествуется, что однажды у Аиши спросили: «Кто из женщин была наиболее любима Пророку?» Она ответила: «Фатима». Ее спросили: «А из мужчин?» Она ответила: «Ее муж».[18]
Пророк говорил о двух своих внуках: «Хасан и Хусейн это мои дети. О Аллах, люби их. И люби тех, кто любит их».[19]
В еще одном хадисе от Посланника Аллаха сказано: «День любви к семейству Мухаммада лучше, чем год поклонения. Тот, кто умрет с любовью к ним, войдет в райские сады».[20]
Однажды Посланник Аллаха взял за руки Хасана и Хусейна и сказал: «Каждый, кто любит меня, этих двух мальчиков и их отца с матерью, в судный день достигнет моего положения».[21]
Претензия по поводу толкования аята
Некоторые люди утверждают, что в 23-ем аяте суры «Совет» ничего не сказано о любви к ближним Посланника Аллаха (с). Они говорят, что под словом «ближние» (в арабском оригинале «аль-курба») подразумеваются благие деяния, которые приближают человека к Аллаху. Поэтому в этом аяте говорится о любви к этим деяниям.

Ответ
Подобное толкование противоречит внешнему смыслу аята. Так как в деяниях, приближающих человека к Аллаху, таких как ритуальная молитва, пост, милостыня и так далее, важно не просто любовь к ним, а их совершение. С другой стороны, слово «аль-курба» встречается в Коране более десяти раз, и во всех случаях используется в значении «ближние, близкие родственники», и ни разу в значении благих деяний, приближающих к Аллаху. На каком основании утверждается, что это слово используется в данном аяте в том значении, которое ни разу не упоминается в Коране? Помимо этого многочисленные хадисы в исламской литературе указывают, что в данном аяте речь идет о любви к Фатиме, Али, Хасану, Хусейну и остальным безгрешным имамам из пророческого рода (а)."

Причислять ваххабитов к суннитам это палка о двух концах. Не только ваххабиты занимаются ребрендингом, превратили слово ваххабизм в синоним терроризма, решили стать салафитами, то же потом, ахлисуннавальджамаитами, а теперь решили спрятаься за термином сунниты. Тут проблема и пансуннизма который всех не шиитов записывает в сунниты, будь то собственно сунниты 4 мазхабов (ханифиты, маликиты, шаеиты и ханбалиты), будь-то суфии различных тарикатов, будь-то ваххабиты, всех записывают в сунниты ради количественных показателей. Но эти приписки оборачивается головной болью для суннитов, которых уже повсеместно ассоциируют со зверьками ИГИЛ, дистанцироваться вроде бы надо, ан нет, некоторые сунниты сами записывают хавариджей и насибитов в мусульмане и сунниты.

Три источника не случайны, это именно три источника, три канала поступающих в бойню ваххабизма:
1. Насибиты берут своё происхождение от знатных политеистических родов Мекки, захвативших некогда храм единобожия священную Каабу в свои руки и превратившие её в источник своих политеистических доходов, выставляя идолов в здании они поощряли многобожие, стремясь привлечь финансовые потоки ото всех и всякую паломников, паломников Бога и паломников Иблиса, паломников Манат и паломников Уззы. Когда Мухаммед (саас) восстановил монотеистическую традицию в Доме Аллаха и изгнал всех этих дельцов, олигархнутых на запретном промысле, они стали кровными врагами Пророка (саас) и еого Рода (ас) и Ислама как враждебной их олигархичности из грязи в князи идеологии. Это люди подлые, но им нужны инструменты реализации своих преступных замыслов и послушная их воле масса, что мы видим с ледующих стратах.
2. Хаваридж - берут своё происхождение от пустынных бедуинов, не отличающихся особыми интеллектуальными способностями, но злыми и жестокими.
3. Мурджииты - это каста равнодушных ремесленников и скотоводов, инертная и равнодушная масса, которую лишь бы не трогали.
Итак, мы видим кастовый состав ваххабизма с подлым генштабом в лице насибитов, управляющими армией бездумных и жестоких хавариджей и опирающимися на поддержку "населения" в лице пассивных мурджиитов.

Икона насибитов и насибиток:

"Кем был Йезид и как умер?
Йезид ибн Муавиййе был из колена Суфьянитов рода Амавитов. Родился в 25-м году хиджры (в 645-м году по Григорианскому календарю). Мать его, Мейсун, была из кочевого племени Бани-Калб.
Поэтому с ранних лет Йезид перенял качества, присущие бедуинам (большой интерес к охоте и стихам, предрасположенность к весельям и т.д.). Внешне он был полным, а тело волосатое.
С юных лет Йезид увлекся кутежами, был любителем собак и обезьян. Он не стал изменять своих привычек и после того, как стал халифом. Свою обезьяну Йезид назвал Абу Гейсом, одевал ее, всегда держал при себе, пил с ней из одной посуды. Он усаживал эту обезьяну на необъезженных коней во время скачек (Масуди. «Муруджуз-захаб», III, 67-68).
Во время правления Йезида грехи стали явными. В священных городах Мекке и Медине стали устраиваться кутежи. Воспользовавшись этим, Абдуллах ибн Зубейр поднял мятеж в Мекке и захватил власть во всем Хиджазе.
Йезид был поэтом. В некоторых стихах он отрицал Ислам, откровения, ниспосланные Пророку (с), открыто говорил о своей вражде с потомками Его Светлости Мухаммада (с).
Когда его отец Муавиййе был при смерти, Йезида не оказалось во дворце: он уехал охотиться. После кончины отца он взошел на престол, и первым делом решил покорить себе не присягнувших ему на верность. Его правление длилось чуть более трех лет, и за этот период он совершил три гнусных преступления. Приблизительно через 6 месяцев после прихода к власти, он убил внука Пророка (с), Имама Хусейна (а), а также его близких родственников и соратников в Кербела.
Спустя два года он безжалостно расправился с жителями Медины, поднявшими против него мятеж. Горожане присягнули сыну Ханзалы Абдулле, и под его руководством из Медины был изгнан наместник Йезида. Халиф направил к Медине большое войско под предводительством Муслима ибн Агаба. Сражение между сторонами произошло вблизи города, в каменистой местности Харра. В неравной схватке силы Йезида одержали победу. Город был отдан на разграбление солдатам. Историки пишут, что было убито от тысячи до десяти тысяч людей. Женщины и девушки Медины были обесчещены.
Затем по приказу Йезида войско под предводительством Хусайна ибн Нумейра двинулось к Мекке. Целью было заставить капитулировать Абдуллаха ибн Зубейра. Мекканцы обороняли город. Нападавшие соорудили на близлежащей горе Абу Губейс катапульты и стали обстреливать город огромными камнями. Кааба была разрушена. А огненные стрелы вызвали в городе пожар, покрывало Каабы было сожжено. Очень скоро от Мекки не осталось бы камня на камне. Но тут пришло известие о гибели Йезида. Войско вынуждено было снять оцепление Мекки и вернуться в Дамаск.
Существует несколько версий относительно причины гибели Йезида, жизнь которого прервалась в 64-м году по хиджре, когда тому было 39 лет.
Покойный Шейх Садуг пишет, что Йезид заснул пьяным, а наутро его нашли мертвым. Все тело было черным, словно его покрыли смолой.
По другой версии, пьяный Йезид во время одного из кутежей встал с трона, чтобы спуститься и станцевать. Однако споткнулся и упал. Он ударился головой, что и вызвало смерть (Захаби. «Сийару аламун-нубала», IV, 37).
Высказываются также мнения, что Йезида отравили.
Еще одна версия гибели Йезида приводится в книге Сеййида ибн Тавуса «Лухуф». Согласно предположениям автора, Йезид со своими людьми вышел на охоту. Погнавшись за джейраном, халиф отдалился от отряда. Вскоре он подъехал к колодцу, из которого кто-то черпал воду. Йезид попросил того дать ему напиться. Однако увидев, что человек не оказывает ему надлежащих почестей, решил представиться. Услышав, что перед ним Йезид ибн Муавиййе, человек сразу же выхватил саблю: «Ты убил моего господина Хусейна (а) в пустыне без воды. Клянусь Аллахом, я убью тебя таким же способом». Однако удар саблей пришелся по коню. Животное понеслось, а Йезид упал из седла, зацепившись ногой за стремя. Люди халифа нашли коня через несколько дней. На стремени висела лишь одна нога. Все тело Йезида было растерзано во время бешеной скачки коня. Останки халифа доставили в Дамаск и похоронили в местечке Бабус-сагир. Сегодня могила Йезида и его отца Маувиййе служит свалкой мусора жителям города.
Многие исламские ученые, принимая во внимание преступления Йезида, считали дозволенным проклинать его, и даже считали его кяфиром. К ним относятся такие видные личности, как Ибн аль-Джовзи, Тафтазани, Гази Абу Йала, Алламе Суйути, Имам Яфеи, Шовкани и др. Однако Газзали, Ибн Теймиййе и современные ученые салафитского толка не считали Йезида кяфиром и запретили проклинать его. Это объяснялось по-разному: нежеланием Йезида убивать Имама Хусейна (а), совершением убийства без его ведома, покаянием Йезида после трагедии в Кербела и т.д.
Последователи шиитского же мазхаба относятся к данному вопросу однозначно. Йезид, убивший внука Пророка (с), ведший анти-исламский и безнравственный образ жизни, а также явно воспевавший в своих стихах, а также в разговорах ересь, считается кяфиром и достоин проклятия."

Ну что-ж, в общих чертах мы рассмотрели "кто виноват?", - виноваты насибиты которые оседлали хавариджей которые питаются мурджиитами, слабые импульсы самые сильные, сильные импульсы самые грубые, эта классификация поможет нам разобраться "что делать"?"; понятно ведь что со злом надо бороться, но бороться надо эффективно, а для этого бороться надо адекватно.
 

Одни и те же методы против разных субстратов не дадут результата; в противостоянии болезным, но хитроподлым насибитам, жилистым, но туповатым хавариджам, инертным, но многочисленным мурджиитам необходимо использовать различные подходы.
 

В то же самое время, социальная дезинфекция должна носить комплексный характер, на всех трёх направлениях должно вести согласованные и планомерные действия, убрав насибитов, но оставив хавариджей, или наоборот, или не облагораживая питательную среду религиозного деструктивизма в массе мурджиитов, не получишь желаемый результат.

Должный результат это общественная когерация, базируемая в вопросах духовности на трёх основополагающих коранических принципах:
1. "просвещение в вопросах религии",
строго соблюдая
2.  "нет принуждения в религии"
а если нет, то
3.  "у вас своя религия, у нас своя религия".

Итак, насибиты, с этими бесполезно проводить силовые операции, слабосильные насибиты сразу сдадутся, примут все ваши условия, станут вашими, мимикрически, конечно, чтобы начать вести подрывную деятельность в тылу.
С хавариджем же не имеет смысла вести какие либо вербальные переговоры, пытаться их в чём-то убедить, единственное чего они понимают и уважают это стальной кулак, а ещё лучше чугунная пята.
В среде мурджииты можно утонуть как в болоте, они никогда не будут против вас, но и никогда не будут за вас, скользкие и склизкие они всегда будут увёртываться от прямых ответов, эта питательная среда деструктивистов, манна терроризма.

В идеале насибиты должны быть изолированы от общества, хаваридж безжалостно уничтожен, а мурджиа перепрофилирована, но это крайние меры, и далеко не самые перспективные.
Контртеррористическая операция сама по себе ограничена если не добирается до "ящика Пандоры", до идеологии насибизма, а для обезвреживания оной необьходимо уже испольвать научный и аналитический потенциал.
Необходимо парализовать, обесточить, а затем и полностью уничтожить матрицу насибизма, показать, и показать широким кругам мировой общественности её историографическую несостоятельность, источниковедческую искажённость, шариатскую неправомерность и кораническую необоснованность, ведь это так для знатоков.
Лишь в таком случае у насибизма будет вырвано змеиное жало, а с разрушением матрицы насибизма станут бесполезными внедрённые чипы в головах у хавариджей, а мурджииты станут заниматься своим ибадатом.
Ну а самые отъявленные из них, неисправимые подонки, лишившись идеологической сердцевины, просто затухнут, насибиты окончательно превратятся в замухрышек, хаваридж сойдёт с ума, мурджиа отрастит пивной животик и бабий зад и вернётся к пересудам.
Баба с возу кобыле легче.
 

Коснёмся также вопроса, муссируемого ваххабитами всех мастей в свою пользу, мол истина в Мекке и Медине, молиться надо как там, учиться надо там. По этому поводу мы уже отмечали выше, что первые насибиты это обиженные люди, превратившие Дом Аллаха в источник своих политеитических доходов, обиженные тем, что Мухаммед (саас) забрал у них Каабу и вернул ей первоначальную функцию, быть центром монотеизма.

 

Так вот, в настоящее время, к сожалению Мекка и Медина, практически опять в руках насибитов (не полностью, там двоевластие, об этом ниже), которые опять превратили её в источник своих доходов, нефть сегодня\ есть, завтра - нет, а  религия будет всегда, стало быть кушать полдано, простой принцип. Некоторые недалёкие люди обвиняют в огромных по средних меркам тратах на хадж свои местные управления мусульман, намеренно или нет, но факт остаётся фактом, основной доход получают насибиты, которые затем этими деньгами спонсируют терроризм по всему миру.  

 

По поводу захвата Мекки и Медины насибитами Онтолог уже приводил ссылку:

Ontolog, on 17 Sept 2014 - 16:25, said:

В планах Англии и Франции по разделу сфер влияния на Ближнем Востоке Саудовский Неджд выступал в роли союзника. Взамен они обещали поддержать сепаратистские настроения его правителей и признать независимость области. Вскоре так и произошло. Помимо Неджда независимость и мировое признание получила Хиджаз во главе с правителем Маликом Хусейном.

С 1917 по 1923 годы Англия оказала Неджду финансовую помощь в размере 542 тысячи фунтов стерлингов. Однако помощь эта была не безвозмездна и требовала от правителей Неджда выполнения ряда условий, в частности:
1.    Помочь Англии в войне против Турции.

2.    Не воевать против Хиджаза, Кувейта и Ирака.

3.    Действовать согласно внешней политике Англии.

4.    Сдерживать арабские государства от активного сопротивления колонизаторской политике Англии в этом регионе (Об этом открыто заявлял министр колониальной политики Англии того времени).

5.    Были даны гарантии того, что правление в Неджде будет осуществляться Абдул-Азизом, и власть будет передаваться его потомкам по наследству, с условием, что каждый последующий правитель не будет конфликтовать с Англией.

6.    В случае войны с каким-либо государством Англия гарантировала оказание военно-экономической помощи Абдул-Азизу и его потомкам.

7.    Не заключать каких-либо договоров с другими государствами.

8.    Незамедлительно ставить в известность правительство Англии о происходящих на территории Неджда военных конфликтах или инцидентах.

9.    Не сдавать в аренду, под залог и не продавать какую-либо часть земли Неджда.

10. Не давать привилегий государствам без согласования с Англией и выполнять ее директивы во всем.

11. Обеспечить безопасность пути на Священные земли.

12. Не воевать с Кувейтом, Бахрейном, Катаром и Оманом.

При поддержке Англии в 1340 г. (1921) ваххабиты напали на местность Фар и увели большое количество скота. В том же году ваххабиты вероломно напали на безоружных паломников из Йемена, совершавших хадж. Были расстреляны и зарублены 2000 паломников. Спаслись всего лишь два человека, которые поведали об этом ужасе. Англия решила сменить правителя Хиджаза Хусейна, которого поддерживала в прошлом из политических соображений. На место Хусейна планировалось назначить правителя Неджда `Абдул-`Азиза.

 В 1343 г. (1924) при тайной поддержке Англии ваххабиты вновь начали военные действия против Хиджаза. Как и в прошлый раз, они окружили г. Тайф, а после его падения прошлись по нему огнем и мечом. Было убито 2000 человек, включая женщин и детей. Погибли известные ученые-богословы, среди которых и известный во всем исламском мире муфтий шафиитского мазхаба Аш-шайх Абдулла аз-Завави.

В 1346г. (1927) 30-тысячное войско ваххабитов напало на Восточную Иорданию, которой был объявлен джихад.

 В 1343 г. (1924) ваххабиты напали на Мекку. Правитель Хусейн был свергнут, на его место был поставлен его же сын Али. Хусейн был отправлен в ссылку на Кипр. У Али же не было другого выбора кроме как соглашаться с условиями ваххабитов. Ваххабиты, применив силу и используя влияние английского консула в Джидде, вошли в Мекку. По истечении года войны Хиджаз оказался в руках ваххабитов. И повторились все те жестокости, которые ваххабиты совершали ранее.

В 1345 – 1346 гг. ( 1926 – 1927 ) ваххабиты вновь напали на Ирак. Позже, вторгшись на территорию Хиджаза и войдя в Джидду, они разрушили могилу прародительницы человечества Хавы (Евы). Окружив Медину, они разрушили на горе Ухуд, могилу дяди Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) по отцу – Хамзата. Были случаи, когда ваххабиты даже строили туалеты на местах захоронения больших алимов и святых, разрушив их могилы. Отмечают, что ваххабиты подвергли обстрелу даже купол над могилой самого Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Сами ваххабиты это отрицают, боясь гнева мусульман всего мира. Если бы не страх перед жестким отпором, который ожидал бы их со стороны мусульманского мира, они в первую очередь разрушили бы могилу Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), поскольку у них вызывает особую злобу то, что мусульмане обращаются с мольбой у могилы Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), прося Всевышнего о помощи ради Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), так как подобное деяние они считают ширком. По этой причине лидеры ваххабитов открыто заявляют о необходимости вывести могилу Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) из его мечети. В Медине ваххабиты разрушили могилы дяди Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) `Аббаса, отца `Абдуллы, матери Аминат и, сломав надмогильные плиты, поставили вместо них маленькие камешки. Они разрушили также зияраты `Усман-асхаба, имама Малика, сына Джа`фару Ссадыка Исмаи`ля.

Это всего лишь небольшая часть тех бед, нанесенных мусульманскому миру ваххабитами со времени их появления и до полного завоевания ими земель Хиджаза. Более подробно об этом можно узнать из книг «Кашфуль-иртияб», «Ад-дурару-ссаният», «Фитнатуль-ваххабият»,«ТарихульИбрахимиль-джибрити» и т.д. Все они повествуют о том, сколько бед принесли ваххабиты в течение двухсот лет (начиная с середины XVIII века) мусульманам Хиджаза, Мекки, Медины, захватив к 1346 году (1927) при поддержке Англии эти святые земли. Впоследствии всю захваченную территорию назвали Королевством Саудовская Аравия, по имени Мухаммада ибн Сауда, правителя провинции Ад-Дария.

Не будем останавливаться на деталях событий, произошедших с тех пор до наших дней. Но все паломники, совершившие хадж, знают, что ваххабиты не признают тех, чьи убеждения не совпадают с их идеологией. Кроме воплей «Ширк! Ширк! Бид‘а! Бид‘а!» от них ничего не услышишь. Общеизвестно также их отрицательное отношение к тем, кто обращается с мольбой к Аллаху у Джаннату Равза, т.е. у зиярата Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

Сабабы, на которых написаны аяты Корана и изречения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), ваххабиты бросают на землю и топчут ногами. Вместе с тем они рассылают огромное количество аудио-видео и печатной продукции, а также денежных средств по всему миру, призывая людей прямо или косвенно к смуте, конфликтам и насилию. Из-за этого страдают народы мира и тормозится процесс развития истинного исламского учения. Известный мусульманский ученый-богослов нашего времени Мухаммад Саид Рамазан аль-Бути в книге «Аль-Джихад» пишет «Те люди, которые заявляют, что хотят построить исламское государство, и устраивают в мусульманских странах военные конфликты, называя их джихадом, работают на разрушение Ислама. В этом им помогают недруги Ислама, которые сначала сами дают команду совершить террористические акты, а затем через подконтрольные им СМИ на весь мир заявляют об опасности исламского экстремизма, ведя тем самым хитрую двойную политику, чтобы их не уличили в соучастии» (стр.174-193).

 

По поводу двоевластия в Хиджазе также уже было написано Онтологом в другой теме:

 

Мекка и Медина два священных города всех мусульман, и им давно пора дать статус отдельного государства, под покровительством, скажем Организации Исламской Конференции.

 Королевство Саудовская Аравия, братское государство, не является ваххабитским, как Вы имели неосторожность высказать, логовом. если Вы знакомы с новейшей историей монархий Персидского залива, то в них двоевластие, духовная инициатива принадлежит ваххабитам, а вот вся полнота власти ханбалитам Саудам, они и внешне различаются:

ваххабиты удлиняют бороду но бреют усы, а Сауды броду бреют, но усы отращивают.

Не заметить это вопиющее различие в образе жизни и мышления между ваххабитами и правящим кланом Саудов может только ... только, гм, невнимательный человек.

 

Также от Онтолога о том, что нельзя

... идентифицировать, такие значимые (в контексте темы) различия понятий "народ" и "государство", "арабов" и "бедуинов", начали говор о КСА как логове ваххабитов, потом убежали, что речь не о гос.устройстве, спутали захватнические войны государства халифат, с духовной волной распространения небесной религии...

 

В КСА прослеживается чёткое различение между ваххабитами и ханбалитами, и по форме и по содержанию.

КСА братское государство и партнёр АР.

Арабы и бедуины это разные категории, как раз таки ваххабиты из бедуинов, аристократия - арабы, поэтому ислам - это универсальное мировоззрение, а ваххабизм - узкобедуинская трактовка. Обычаи, культура, музыка, литература, традиции у нас свои, у них свои; а религия общая - Ислам.

Завоевания первых веков Ислама нелегитимны по Корану, "нет принуждения в религии", не способствовали, а тормозили волновое распространение духовности.

 

Ну и, наконец:

 Ontolog, on 09 Apr 2015 - 10:06, said:

Завершим сей тематический мотив, дабы избежать в дальнейшем всяческих спекуляций на тему браткого государства Королевства Саудовской Аравии.

Как Вы думаете, кто представляет наибольшую опасность правящей династии Саудов, кого они ненавидят больше всего? 20% шиитов проживающих на территории страны в самых нефтеносных районах, йеменцев, Асада? Догадались, нет? Ещё раз, опять нет? Ну, с третьей попытки, ...."ну какой же Вы тупой Ипполит".

 

Итак слушайте и не говорите, что не слышали. Больше всего на свете сауды, да и большинство населения, кроме выходцев из Нежда, подспудно ненавидят ... своих же ваххабитов, считают их неотёсанными чурбаками, но с которыми они вынуждены считаться, и даже в некоторых вопросах подчиняться, а если нет то какова будет судьба Саудов? Опять не догадались? Ну же, посмотрите вокруг да около, верно, начнётся гражданская война которую инициируют ваххабиты, и не потому что ваххабиты такие смелые или сильные, а потому что через них будет действовать исламофобская коалиция, потому что благодаря ваххабитам они пришли к власти.

 

Именно по этой причине КСА вынуждена спонсировать ваххабитов по всему миру, поддерживать ИГИЛ, атаковать хуситов, да и всё что делается против мусульман руками КСА, инициируются ваххабитскими шейхами, дискредитируя само Королевство СА.

 

В чём была необходимость восстановления звания Хранитель двух святынь для Короля и именно в 1986 году, когда современный хаваридж начал усиливаьтся исламофобами США в целях очищения Афганистана от советских? Причина банальна и проста, королю со стороны ваххабитов был послан мессидж - не будешь делать по нашему снесём и Мекку и Медину. Эта угроза была кстати недавно повторена ИГИЛ, после чего КСА активизировалась в поддержке террористического сепаратисткого образования.

 

Всё это необходимо знать для того, чтобы понять как исламофобские силы перетекают в ваххабитские и наоборот, как ваххабизм становится отрыжкой исламофобии, и как исламофобия стоновится отрыжкой ваххабизма в глобальном масштабе, что отражается в выборе отдельных неустойчивых индивидуумов.  

 Любителям выставлять ваххабитов , активно разрушавших на долях с Британской Империей суннитскую Османскую Империю, суннитами к спеху придётся и первая половина статьи.

Это ж что за "сунниты" такие, уничтожавщие суннитскую государственность, а может стоит называть вещи своими именами, и ваххабиты никакие не сунниты, а ваххабиты?

"Кровавый путь ваххабизма в период своего развития

В старт-топике мы обещали разобрать основные поведенческие инстинкты насибитов и насибиток; некоторые мы уже рассмотрели, перейдём к одной из наиболее подлых и извращённых ваххабитских инсинуаций:

 Кто на самом деле убил имама Хусейна (а)?

1. Введение
2. Верования населения Куфы
3. Анализ комментариев СМА Джафри
4. Участие сахаба и их сыновей в убийстве Хазрата Муслима бин Акиля
5. Перечисление и разоблачение Насибитов убийц Имама Хуссейна
6. Так кто же поддерживает насибитов убийц Имама Хусейна
7. Трагедия Кербелы показывает ересь Шиитов или Суннитов
8. Имамы критикуют своих Шиитов
9. Заключение

Ответ саляфитам

Введение

Так кто же убил Имама Хусейна (а)? – обратимся к истории

Салафиты/ваххабиты распространяют ложь о том, что якобы шииты убили Имама Хусейна (а). В этом опровержении мы проанализируем исторические факты для того, чтобы разоблачить лживость этого утверждения. Аргументы противной стороны можно обобщить следующим образом:

1. Шииты пригласили Имама Хусейна(а) написав ему письма с просьбой прибыть в Куфу с тем, чтобы признать его своим Имамом.

2. Имам Хусейн(а) послал Муслима бин Агиля в качестве своего представителя для оценки ситуации.

3. Шииты присягнули Имаму Хусейну(а) посредством Муслима бин Агиля .

4. Те же самые шииты затем покинули Имама Хусейна и в результате он был убит.

Мы более подробно остановимся на исторических источниках, затем выявим и покажем верования населения Куфы.

 

Заключение

Слава Аллаху ложь насибитов разоблачена в очередной раз. Цетральным аргументом наших противников было то, что шииты позвали Имама Хусейна(а) и эти же самые шииты оставили его погибать мученической смертью. Факт в том, что они не смогли указать, что среди тех, кто писали письма, были такие люди как Шабас бин Риби, у которого, не смотря на приглашение Имама фактически были зловещие намерения и он хотел навредить ему. Шабас скывал свою насибитскую агиду, также как и те, кто клевещет на шиитов, но его насибитская суть была разоблачена из-зе его подстрекательских действий и его выстуления в рядах сил Йазида, как сторонника (шиита) халифа Османа.

Даже если мы признаем, что не смотря на политическое преследование насибитским режимом Муавии, шииты все еще проживали в таком большом городе как Куфа, исторически только горстка людей может быть определена как шииты. У нас есть образцовые личности, которых невозможно найти даже сегодня. Такие люди как Хани бин Урван, Гайс бин Муссахар, Абд аль Ала бин Йазид аль Кальби, Умара бин Салхаб аль Азди, которые были захавачены и казнены перед тем как Имам Хусейн(а) достиг Куфы. Мухтар и Абдулла бин аль-Харис были захвачены и заключены в тюрьму перед прибытием Имама. Несмотря на жесткие меры, похищения, запугивания и насилия удивительно что, некоторым людям удалось достигнуть внука Пророка и пожертвовать жизнями за него. Эти люди были действительно шиитами Куфы, погибшими мученической смертью 10-го Мухаррама. Такие как Хабиб бин Мазахир, Саид бин Абдулла и Абд Рахман двое сыновей Азраха, они были преданными куфинскими шиитами, которых похвалил Имам Хусейн(а). Несмотря на репрессии и политику истребления Зияда и его сына, этим шиитам удалось спастись и помочь своему Имаму. Тот факт, что это были шииты допустил даже Ибн Зияд. После мученической смерти Имама Хусейна(а) Ибн Зияд сказал следующее:

«Хвала Богу, который показал истину и последователей истины. Он дал победу командующему верующих Йазиду ибн Муавие и его стороне. Он убил лжеца, который был сыном лжеца, Хусейна бин Али и его шиитов.»

История от Табари, англ. перевод I.K.A.Howard, том 19, стр.167.

В Суде Йазида Захр бин Гайс гордо объявил Йазиду:

«О командующий верующими, я принес хорошие новости о победе Бога и поддержке. Аль Хусейн бин Али выступил против нас с 18 членами своего Дома и 60-ю своими шиитами»

История al-Tabari, англ. перевода I.K.A. Howard, том 19 стр. 169

 Тем временем такие сподвижники Пророка(с) как Сулейман бин Сурад, Мусайад бин Наджаба и Рафах бин Шахдад возможно не были в состоянии поддержать Имама, не известно как им удалось защитить себя от тирании насибита Ибн Зияда. Когда мы анализируем историю, мы видим, что выживание этих сахабов, приверженцев Ахль уль Бейта(а) оказалось очень полезным, даже сегодня битва Мухтара на Айн уль Вард доказывает их стойкое намерение и долг мстить за убийство Имама(а). Они были шиитами Куфы, кто помог религии, как свидетельствуют летописи истории, они были куфинцами, которые не предали и убили Имама.

Те кто убивали Имама Хусейна(а) были насибитами, сегодняшние насибиты любят этих убийц до такой степени, что берут свою религию (хадисы) от них. Они те же самые насибиты, которые выступают против траура Имама Хусейна(а), считая это нововведением (бида), их сердца прокляты точно так же как их лица. Они утверждают, что защищают сахабов, но бесстыдно дразнят и нападают на сахабов, которые поддерживали Имама Хусейна(а). Самао смешное, что эта группа утверждает что любит Хусейна. Как они могут любить Хусейна? Они берут хадисы от убийц Имама Хусейна(а) и хвалят сторонников Ибн Зияда, таких как Харис Махдуми. С такими друзьями врагов не надо! Они придерживаются школы, которая считает Йазида законным Халифом и берет хадисы от Убайдуллаха ибн Зияда, Умара ибн Сада и Шимра. Эти салафиты как раз и являются теми, кто убил Имама Хусейна(а), и эти насибиты все еще являются врагами тех, кто поддерживает путь Имама Хусейна(а).

 

Думается иногда, "какие же всё-таки эти насибиты и насибитки несчастные люди?", ну чего им не живётся спокойно, ну не верите в Бога - не верьте, что вам покоя не даёт Ислам, и хадисы извращают, и памятные места Исламской истории уничтожают и траур по шехидам запрещают и празднования мовлудов великих людей пресекают, и многое-многое другое, столько усилий во имя забвения Ислама, ну до чего же тупы ваши шайтаны.

Мы расскажем как извращались хадисы, на основе которых насибиты строят свою "религию".

Представляем одно из многочисленных исследований на эту тему:

 

Амин Рамин "Хадисы у шиитов и суннитов"
  Оглавление:
Предисловие ................................................................................................................................... 4
Часть 1. Главные отличия шиитского и суннитского хадисоведения ........................................ 5
Часть 2: Запрет записи хадисов после смерти Пророка (С): «сунниты» без Сунны ................. 9
Часть 3. Запись хадисов у шиитов ............................................................................................... 17
Часть 4: Подмена и игра ученых «ахлу сунна» с передатчиками хадисов .............................. 30
Часть 5: Ранние шиитские сборники хадисов ............................................................................ 36
«Усуль 400» ............................................................................................................................... 36
«Четырёхкнижие» (Четыре сборника хадисов) ..................................................................... 36
1. «Кафи» ................................................................................................................................... 37
2. «Факих» ................................................................................................................................. 38
3. «Тахзиб» ................................................................................................................................ 39
4. «Истибсар» ............................................................................................................................ 40
Сборники дуа и зияратов ......................................................................................................... 40
Другие сборники ...................................................................................................................... 41
Часть 6: «Нахдж уль-балага», её иснад и её значение .............................................................. 44
Часть 7: Поздние шиитские сборники хадисов .......................................................................... 50
1. «Вафи» («Полное», «Достаточное») ................................................................................... 50
2. «Васаилу шшиа» («Орудия шиитов») ................................................................................. 50
3. «Бихару ль-анвар» («Моря светочей») ............................................................................... 51
4.  «Авамилу  ль-улум  валь  маариф  валь  усуль  мина  ль-аят  валь  ахбар  валь  акваль»
(«Миры знания, постижения и основ из аятов и хадисов») .............................................................. 53
5. «Мустадраку ль-васаиль» («То, что не вошло в Васаиль») ............................................... 53
6. Другие большие сборники: ................................................................................................. 53
7. Тафсир «Нуру сакалейн» («Свет двух драгоценностей») .................................................. 53
8. Тафсир «Бурхан» («Довод») ................................................................................................ 54
Часть 8: Основные сборники хадисов у «ахлу сунна» ............................................................... 55
1. «Сахих» Бухари ..................................................................................................................... 55
2. «Сахих» Муслима ................................................................................................................. 56
3. «Сунан» Ибн Маджи ............................................................................................................ 56
4. «Сунан» Аби Давуда ............................................................................................................. 56
5. «Сунан» Тирмизи .................................................................................................................. 57
6. «Сунан» Нисаи ...................................................................................................................... 57
Часть 9.  Критический анализ «Сахиха» Бухари ......................................................................... 60
1. Противоречие ряда хадисов Корану................................................................................... 64
2. Приведение хадисов от слабых передатчиков .................................................................. 66
3. Неполная передача хадисов, приведение бессмысленных хадисов .............................. 73
4. Приведение «хадисов», противоречащих Таухиду – основе Ислама ............................. 74
5. Приведение хадисов по смыслу ......................................................................................... 76
6. Неизвестно, кто закончил «Сахих» Бухари ......................................................................... 79
7. Исраилият .............................................................................................................................. 80
 
 Предисловие
 Вот  уже  почти  25  лет  в  русскоязычном  пространстве  развивается
шиизм. При этом до сих пор ощущается острая нехватка квалифицированной
научной  литературы  по  важнейшим  темам,  одной  из  которых  является
хадисоведение. Пользуясь отсутствием литературы и невежеством простых
шиитов, наши противники – прежде всего ваххабиты – активно внедряют в
сознание мусульман мифы о том, что шиитские хадисы якобы являются
выдуманными, недостоверными, не имеющими иснадов и т.д.  
Это  научное  исследование  должно  отчасти  закрыть  данную  тему,
показав,  что  на  самом  деле  всѐ  обстоит  противоположным  образом,  и
оправдываться  по  поводу  «недостоверности»  и  «сказочности»  нужно  не
шиитам, а их оппонентам.  
В данной брошюре вы найдѐте ответ на следующие вопросы:
- Какой была история сбора и записи хадисов у шиитов и суннитов?
- Каковы главные отличия шиитского и суннитского хадисоведения?
- Какие сборники хадисов являются основными у шиитов и суннитов?
- Почему шиитские хадисы являются наиболее достоверными?

 

Ещё одну книгу приведём:

Этапы развития науки хадисоведения

 

Ну что-ж, мы видим, что в вопросах хадисоведения у наших братьев суннитов полные разброд и шатания, сто лет халифы суннитов сунну сжигали и запрещали под страшным страхом, оставив суннитов без сунны, потом, когда сунниты через сто лет опомнились и начали спешно пытаться возрождать оригинальную сунну сожжённую Абу Бакром, Омаром, Усманом, и прочими узурпаторами политической власти в новом государстве у них, у суннитов в руках оказалась лишь бледная тень сунны максимально сдобрённая фальшивками от династии насибитов-омеййадов, проплачивавших бейтул-малом (деньгами уммы) десятки тысяч ложных хадисов, совершая преступление квалифицируемое как подделка документов.

Тем не менее, то что имеют на руках братья сунниты, в сборниках Бухари, Муслима, и т.п., то есть истинные хадисы вперемешку с фальшивыми, тоже не устраивает насибитов ваххабитов. Сунниты, сборники хадисов которых называются сахих (то есть полностью достоверный), принимают и фальшивые хадисы и истинные, не могут не принимать, потому как "сверху усы, снизу борода", но ваххабиты не заморачиваются особо, сбривают усы, оставляя безусую бороду шотландских моряков (дань традиции обучавших бен Ваххаба британских посыльных), и объявляют сахихам (по слогам, са-хи-хам) ревизию. Какой нибудь албанский ваххабит Албани и прочие насибиты, занимающиеся ваххабитским хадисоведением пересматривают Сахих того же Бухари и выносят вердикты о том, какой из сахих хадисов Бухари действительно, по ваххабитским понятиям, сахих, а какой заиф (слабый) и т.д.

Какие-же хадисы из суннитских сахихов насибиты объявляют недостоверными или слабыми, несложно догадаться, именно те, которые коробят их насибитскую душу, то есть те в которых говорится о преимуществах ахли Бейта, о мучениях которые им доставили халифы-узурпаторы и насибиты.

Кстати это ещё раз подтверждает очевидную истину о том, что ваххабиты (салафиты, ахлисуннавальджамаиты) не являются суннитами, ведь у суннитов свои свои сахихи, а у ваххабитов, - свои; и не важн что и ваххабиты тоже отсылают к Бухари, точнее ваххабитски урезанному Бухари, дело в том, что насибиты бесплодны, наука у них запрещена, своё создать не могут, вот и паразитируют на суннитском наследии.

 Воистину богомерзкие насибиты.

 

Исходя из рассматриваемых исторических фактов, следует признать, что ревизия суннитского хадисоведения конечно же необходима, требуется очистить сунну от поздних насибитских привираний унижающих честь и достоинство Пророка и его близких, в сухом остатке останутся не тысячи, и даже не сотни, и даже может быть не десятки, а единицы достоверных хадисов из всего бухаро-муслимо-тирмизийского собирательства, вот от этой печки и нужно будет уже отталкиваться мусульманам-суннитам, строить свою религию на более твёрдых основаниях. То есть очистить сунну от насибизма, а что делают ваххабиты, они поступают с точностью до наоборот, "очищают" сунну от не насибитских хадисов, вместо улучшения, они ухудшают. Подло? Да, подло, по отношению к суннитам прежде всего, это подло, ну так насибиты же, синноним исторической подлости.

 

Впрочем решать самим суннитам, но положение конечно же удручающе, потому как сунна второй основной источник на котором сунниты построили своё мировоззрение и богослужение, детали намаза, оруджа, заката, хаджа, товхида, нубуввата, джихада, предопределения и божественной справедливости, очень многое, если не всё представляется в рассмотренном историографическом ключен покореженным, и сфальсифицированным. В этом плане, обладая подобного рода сунной, сунниты не могут, конечно, тягаться в идентичности Исламского вероучения с мусульманами-шиитами, жертвующих своими жизнями, но не отдавших сунну Мухаммеда (саас), никто и не говорит, что сунниты должны тягаться в плане религиозности с шиитами, но уподобляться насибитам-ваххабитам это конечно последнее дело. 

 

Ещё один вопрос не может не беспокоить совестливого мусульманина, а именно проблема воспроизводства насибизма. Ну были мекканские знатные мушрики (Абу Суфьян (л) и ко), обиженные тем, что их оторвали от политеистической соски и вернули Дому Аллах изначальный устав монотеизма, ну был хитроподлый Муавия (л), ну был подонок Йазид (л), ну был омеййадский династический крысятник, ну нынешние-то насибиты с какого перепугу появляются, какое им дело до корыстолюбия Абу Суфьяна (л), до властолюбия Муавии (л), до сластолюбия Йазида (л)?

 

Не всё так просто, однако, так как современным насибитам, по большому счёту наплевать на всё и вся кроме своих животных потребностей и по большому счёту они далеки от исследования истины, - на деле воспроизводится матрица насибизма, идеология насибизма штампует всё новых насибитов не спроста, эгрегор насибизма охватывает людей подлых и низких, лишённых божественной искры, да и что там скрывать простого человеческого сострадания и житейской мудрости. Насибит это лицемер, даже соблюдающий внешне все обряды Ислама, в душе он кафер, и даже принимая в душе истины Ислама, в глубине души, в закромах иблисского отродья у него червоточинка богопротивия, которая и приводит его в насибизм. Всё обстоит именно так, и мы можем с полной уверенностью парафразировать:

Насибизм это последнее прибежище негодяев!   

 Source: Богопротивие Насибизма.